Педагогическая обоснованность инновационной технологии обучения грамоте в школах Республики Таджикистан

• Автор: Алиева, Адиба Иймомназаровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 189 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ стр.

ГЛАВА I. Проблема обучения грамоте и е развитие в психологопедагогической литературе дореволюционный, советский периоды и современное состояние. стр.

1.1. Развитие идеи обучения грамоте таджикскими

учеными педагогами стр.

1.2. Научнопедагогическое значение учебнометодических пособий по обучению грамоте. стр.

1.3. Научнопедагогические основы нового учебника

Алифбо Букварь стр.

1.4. Состояние и качество обучения грамоте в школах Республики Таджикистан . стр.

Выводы по I главе. стр.

ГЛАВА II. Эффективная инновационная технология обучения

ГРаМ0Те. стр.

2.1. Инновационная модель и периодизация в рамках интегрированного обучения грамоте. стр.
2.2. Эффективные подходы к обучению письму и примы переписывания. стр.
2.3. Результаты инновационных технологий внедрения звукового аналитикосинтетического метода в
обучение грамоте и пути его совершенствования стр.
Выводы по II главе стр.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ стр.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК стр.
ВВЕДЕНИЕ


Барнс, посетивший Бухару в ые годы XIX века, пишет, что в то время в Бухаре было 6 мечетей, и при каждой имелась школа подобного рода 1. Русский ученый Н. Ханыков в году посетил Бухару в составе русского посольства. Некоторые свои впечатления он оставил в своем произведении В описание Бухарского ханства. Бухаре, но во всех городах, кишлаках и почти в каждом квартале центральных городов. В каждом населенном пункте был специальный служитель религии раис, надзиравший в числе прочего за деятельностью школ и, в частности, за посещаемостью занятий. Согласно предписанию шариата, каждый отец был обязан посылать в школу сына, как только мальчику исполнялось лет. Девочки же обучались у жены квартального имама . Школы в основном располагались возле мечетей, в которых преподавали разные муллы учителя и взамен за свой труд у родителей своих учеников брали подарки. Однако в этих школах обучались исключительно дети состоятельных родителей, детям из бедных семей редко удавалось попасть в школу. Эти школы по своему классовому назначению были чужды трудящимся масс. Когда отец приводил сына в школу, он говорил учителю слова, ставшие, можно сказать, обязательной формулой Мой господин, его мясо и кожа ваши, а кости мои. Это означало, что отныне учитель имеет на ребенка вдвое больше прав, чем отец пусть он любым способом вколачивает в мальчика грамоту, лишь бы тот выучился и остался жив, а остальное неважно ,. Надо отметить, что занятия в старых среднеазиатских школах проходили в очень плохих условиях. Дети находились в тесных, темных и грязных классах, и сидя на сырой земле, учились грамоте. Обучение в школах не имело определенного времени, ученики не делились на классы, уроки продолжались в течение года, кроме пятницы и праздничных мусульманских дней. Некоторые учителя в старых школах были малограмотными, недоучками и ограниченными людьми, они обращались грубо со своими учениками, и даже могли применить физическое наказание. Подобные права и правила нашли сво отражение в ряде назидательных религиозных книг, таких как Дуррулацоиб, Хщдояи шариф и Адабулмутааллимин Чудесные жемчужины, Благородные наставления и Наставник учеников. Вежливый ученик во время пути не должен идти впереди своего учителя, он не должен начинать разговор раньше своего учителя, также слишком много говорить в его присутствии, даже и на тему урока. Ученик должен являться на урок в точно назначенное для него время. Являясь на урок, он не должен стучаться в дверь той комнаты, в которой живет или учит муаллим, а смирно ждать его появления, сидя на корточках или стоя за дверью. В старой школе самым свирепым наказанием был фаллок. К метровой палке с обоих концов прикреплялась полоска кожи. Этим сооружением цепляли наказуемого за щиколотки и поднимали его, а учитель бил мальчика по подошвам специально предназначенной для того палкой адабчуб Если проступок считался особенно серьезным, вдобавок к этому ноги ученика накалывали ножом, а ранки посыпали солью. Подобная пытка совершалась над теми, кто сбегал с уроков или грубил учителю. В общем, телесное наказание считалось одним из распространенных методов обучения и воспитания в школах. Телесными наказаниями учителя надеялись повысить свой авторитет. Разумеется, наставника и воспитателя полагается уважать. Но подобные методы могли вызывать не искреннее, а лишь искусственное уважение. Вообще, битье телесные наказания только запугивало детей, подавляло их инициативу, самостоятельность, волю. И они слепо подчинялись этой палочной дисциплине, чаще всего, выходя из стен школы забитыми, слабыми и фактически неграмотными людьми. Все это признает, например, один из таджикских просветителей Мирзо Сиродж Хаким , возвратившийся в Бухару после путешествия по России, по странам Восточной и Западной Европы, по Турции, Ирану, Афганистану и Индии, познакомившись с передовой культурой этих стран особенно русской, полный благоприятных впечатлений, он в своем произведении Тухфаи ахли Бухоро Подарок жителям Бухары с горечью говорит о культурной отсталости родного края и, прежде всего о плохой постановке школьного дела.