Ценностные основания воспитания детей в крестьянской семье : на примере Олонецкой губернии второй половины XIX - начала XX века

• Автор: Голикова, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 224 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1 Ценностные основания воспитания детей в крестьянской семье как предмет историкопедагогического исследования
1.1 Теоретическая сущность ценностных оснований воспитания детей в крестьянской семье
1.2 Этнологические аспекты ценностных оснований воспитания детей в крестьянской семье на примере Олонецкой губернии второй половины XIX начала XX века.

1.3 Народность как сущностная составляющая ценностных оснований

воспитания детей в крестьянской семье

Глава 2 Историкопедагогическая характеристика ценностных оснований воспитания детей в крестьянской семье Олонецкой губернии второй половины XIX начала XX века
2.1 Социальнокультурная среда как фактор формирования и развития ценностных оснований воспитания детей в крестьянской семье

2.2 Семья в системе ценностных оснований воспитания крестьянских детей.

2.3 Ценность труда в крестьянской семье Олонецкой губернии второй половины XIX начала XX века
2.4 Формирование ценностных оснований в крестьянской семье Олонецкой губернии посредством эстетики быта.
2.5 Актуализация ценностных оснований воспитания детей в
крестьянской семье в представлениях будущих педагогов.
Заключение
Литература


Д. Сантаяна полагал, что «ценности возникают из непосредственной и неизбежной реакции жизненного импульса и из иррациональной стороны человека. При этом для существования любой ценности необходимо эмоциональной сознание: нет никакой ценности без какой-либо её оценки» [3,3]. Таким образом, ценности - это субъективно-объективные образования культуры, имеющие общественный и личностный характер, выполняющие регулирующие функции, определяющие мировоззрение субъекта и социума. В основе ценностей лежит эмоционально присвоенное переживание. Исходя из положения о многоуровневой структуре ценности, Т. П. Выжлецов полагает, что ценностным основанием является единство значимого и должного, реального и идеального в объекте-носителе. Из двоякой природы ценностного основания и происходит полярность ценностных противоположностей (добро и зло, прекрасное и безобразное). Ценность - это социальный феномен, который складывается под влиянием ценностных оснований (общественного, личного идеалов или (и) реалий жизни данного социума). Ценность выражает наиболее общие типы отношений между субъектами любого уровня (семья, община, социум, мировое сообщество)», т. Под влиянием идеалов как ценностного основания формируются духовные ценности, которые в свою очередь влияют на становление общественных норм. Идеалы и нормы, преломляясь в отношениях носителей социума, способствуют развитию материальных ценностей [,]. Ценности идеала наиболее адекватно проявляются в религии, нравственности и искусстве, как видах собственно духовной культуры (вера, любовь, красота). Ценности идеала пронизывают все уровни и сферы человеческих связей и отношений, но ограничиваются на уровнях нормы. Ценностные основания включают в себя не только должное, но и желаемое, связанное со свободным выбором, душевным стремлением. Ценности выражают такие отношения между людьми, которые не разъединяют, а собирают людей в общности любого уровня: семью, коллектив, народность, нацию, государство, общество в целом. Главной духовной ценностью, определяющей жизнь человека в обществе и государстве, является совесть (Г. П. Выжлецов). Важным для понимания сущности ценностных оснований являются положения целостной теории культуры, разработанные А. Крёбером. Он считал, что в культуре всегда воплощена какая-либо признанная человеком доминантная идея. А. Крёбер признавал существование двух типов культур -реальной и идеальной. Центр идеальной культуры - «этос», который представляет собой систему идеалов и ценностей, доминирующих в культуре и имеющих тенденцию контролировать поведение ее членов. Исследователи культуры детства (Р. Г. Мунро, Г. С. Шиммин) полагали, что в традиционных обществах, на формирование ценностных оснований влияли экономические потребности. Именно они являлись причиной раннего включения ребенка в трудовую деятельность. Американскими исследователями проблем культуры и экологии (Г. Барри, М. Бэкон, Р. Болтон, Х. Виткин, Дж. Б.Уайтинги, И. Чайлд, Р. Эргертон) была доказана гипотеза о тесной взаимосвязи экономики, природных условий и становления ценностных оснований. По мнению ученых, на развитие ценностных оснований влияет тип хозяйствования как культурное явление. Идеальными в традиционных обществах аграрного типа хозяйствования считаются такие качества, как коллективизм, взаимопомощь, ответственность, послушание, уступчивость, уживчивость, умение жить сообща [,6]. Представители социальной культурологии (Б. С. Ерасов и др. Ценностные основания создают более гибкий уровень регуляции социума, подчиняя себе функционирование обычаев, норм и значений. В обществе действует многообразие норм поведения, например, мужчин и женщин; детей, взрослых и стариков. Представители ценностного подхода в этнологии (К. Клакхон, Ф. Клакхон, Ф. Стродбек) считают, что культуру и личность характеризуют идентичные ценности. К.Клакхон полагает, что каждый человек имеет внутри себя самого, как часть своей собственной личности, определенную иерархию ценностных ориентаций. Они формируются под воздействием различных особенностей поведенческой сферы, присущих данной культуре или традиции.