Формирование духовно-нравственной культуры будущего учителя в образовательном процессе вуза

• Автор: Храброва, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01, 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 183 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические аспекты формирования духовнонравственной культуры будущего учителя
1.1. Духовнонравственная культура будущего учителя как актуальная педагогическая проблема.

1.2. Сущность понятия духовнонравственная культура

1.3. Образовательный процесс вуза как фактор формирования духовнонравственной культуры будущего учителя

1.4.Модель формирования духовнонравственной культуры будущего учителя.

Глава 2. Опыт формирования духовнонравственной культуры будущего учителя

2.1. Изучение сформированное духовнонравственной культуры будущего учителя

2.2. Реализация педагогических условий формирования духовнонравственной культуры будущего учителя

2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы по

формированию духовнонравственной культуры будущего учителя
Заключение
Список литературы


Представляется, что религия становится на службу государственной идеологии. При этом огромное значение в воспитании нравственности приобретают светские манеры обращения в обществе, этикет, заимствованные на западе, в Европе, которые, в частности, описаны в «Руководстве к Благонравию или Правила жизни с присовокуплением относящихся к тому рассуждений» [5]. В результате проведенной в начале XIX века первой в России либерально-демократической реформы образования были расширены возможности обучения и воспитания детей граждан свободного сословия, а также актуализирована необходимость создания государственной системы педагогического образования. Следует отметить, что в первой половине XIX века происходит усиление религиозного воспитания []. Целью воспитания, как определяет П. Во всех учебных заведениях по подготовке учителей огромное значение уделялось религиозно-нравственному образованию, главным образом в процессе изучения закона Божьего, заучивания и чтения молитв. H.A. Корф отмечает, что учитель «должен пользоваться всяким случаем» для бесед со своими питомцами на воспитательные темы [0, с. О том же можно узнать в «Положении для благородного пансиона» и «Руководстве к начальному обучению» [3; 6]. На взгляды русских педагогов, писателей, общественных и государственных деятелей огромное значение оказали работы зарубежных мыслителей Ф. А.В. Дистервега [], Я. А. Коменского [7], Ж. Ж. Руссо [7] и других. В их педагогических концепциях разрабатывается новый образ учителя, сформировавшийся под влиянием эпохи. В.А. Рыбин отмечает следующие её особенности: изменяется отношение к ребенку, религии; происходит осознание человеком себя как индивидуальности и гражданина; развитие науки приводит к формированию новой культуры, мировоззрения, что усиливает внимание общества к социальному аспекту учительской профессии; появляется идея всеобщего образования [9]. По данным исследований Е. А. Иванова, Э. М. Никитина, Ф. А.П. Ситник, В. И. Смирнова и др. Увеличивалось количество таких заведений и в Вологодской губернии [; 3; 0; 4; 5]. Понимание необходимости формирования общерусского национального сознания выразилось в интересе к прошлому и будущему русской истории, к осознанию источника ее самобытности, роли народа в этом процессе. Так, славянофилы, И. В. Киреевский [2], В. Ф. Одоевский [6], A. C. Хомяков [3] и др. Земли и человечества, поэтому перед народной школой они ставили задачу духовной трансформации общественного сознания, предлагая укрепить стержень русского миросозерцания знанием святоотеческой литературы. И.В. Божественному [2]. Отсюда и идеал учителя, который должен быть человеком, воспитанным на основах высшей нравственности и христианской правды, быть примером своим ученикам. О воспитании на основе высшей, безусловной нравственности, когда старшее поколение передает младшему все положительное, что добыто прошедшим человечества, традиционное, а также способность и готовность приближения к высшей цели; о сохранении индивидуальности, целостности и единства в образовании писали русские философы В. B.C. Соловьев [7]. Приоритет нравственных качеств учителя отмечали революционные демократы В. Г. Белинский [], H. A. Добролюбов [], Д. Н.Г. Чернышеский [7] и др. В частности, H. A. Добролюбов в статье «О значении авторитета в воспитании» показывает, что идеальный воспитатель должен быть «не обыкновенным человеком, а особенного рода снарядом, в котором должен быть без всяких уклонений осуществляться нравственный закон» [, с. ЗЗ]. Л.Н. Толстой в статье «Общие замечания для учителей» убеждал их в необходимости постоянного самообразования, систематического самосовершенствования, знания и учета возрастных особенностей ученика, его интересов и потребностей, выступал за реализацию принципов демократизма, народности и гуманности. По его мнению, совершенный педагог должен соединять в себе «любовь к делу и к ученикам» [5, с. В.А. Рыбин, писатель требует от учителя религиозного нравственного понимания жизни, он должен быть верующим, «истинным христианином» [9, с.