Формирование толерантного общения старшеклассников в полиэтнической среде

• Автор: Акавова, Садия Салевовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ ТОЛЕРАНТНОГО ОБЩЕНИЯ В ПЕДАГОГИКЕ.

1.1. Степень разработанности проблемы толерантности в педагогике

1.2. Толерантное общение как определяющий фактор развития коммуникативных умений личности.

1.3. Психологопедагогические особенности толерантного общения в юношеском возрасте.

1.4. Личностноориентированное образование как поле реализации гуманных педагогических технологий.

Выводы по первой главе.

Глава 2. ОРГАНИЗАЦИЯ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ФОРМИРОВАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ У СТАРШЕКЛАССНИКОВ

2.1. Диагностика сформированное уровней толерантного общения старшеклассников.

2.2. Совершенствование содержания формирования умений толерантного общения старшеклассников в процессе обучения.
2.3. Формы и методы развития толерантного общения старшеклассников в процессе обучения.
2.4. Сравнительный анализ и интерпретация результатов исследования
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


А.Кропоткин рассматривал взаимопомощь среди животных и людей как двигатель прогресса, в своём фундаментальном исследовании в году, отметив регулирующие функции религии в координации нравственных, этических эталонов развития []. Философия трактует термин толерантность как латинское - tolerare-выносить, переносить, сносить, являющийся однокоренным к tollere- поднимать, синонимичный к выдержке, контролю, душевному терпению. Семантическое пространство термина толерантность широко и имеет разнородную природу. Так, римские учёные, рассуждая о христианском терпении как атрибуте страдания, употребляли глагол patior, который имеет пассивное значение терпения тела. Как силу духа мудреца, терпимость к делам человеческим -tolcrantia rerum humanum- расценивал Цицерон термин толерантность. Тер-туллиан в “De patientia” («Добродетель терпения») употребляет понятие толерантность как страдание за веру: «. Божиих за терпение ваше и веру во всех гонениях и тяготах . Проблема веротерпимости была остро актуальна в учениях Д. Локка, Р. Уильямса, Д. Юма, М. Монтеня, Пико делла Мирандолы, Николая Кузан-ского, которые считали толерантность сущностью истинной христианской церкви. Фома Аквинский в религиозном трактате «Сумма теологии» говорит о различных значениях толерантности как добродетели: претерпевание страстей, зла, смерти и прочего со стороны святых. Д.Локк идёт несколько дальше своих коллег и требует уточнения религиозной толерантности. Но, тут же противоречит себе,«. Так, исключительно неприятное, чуждое может стать объектом толерантности. Разумеется, что для каждой общественной формации критерии принятых норм, а значит и толерантности специфические и связаны с духовностью, моралью, нравственностью социума. В социологии наработаны свои представления о толерантности. Так, К. Рассуждая о смысле рациональности религии и общества в целом, Д. Грей приходит к выводу, что основные характеристики современной цивилизации - высокая степень гетерогенности общества, плюрализм ценностей, мультикультурность морали, позволяют либеральной толерантности начинаться как проекту мирного сосуществования в сообществах христиан, чьи сопернические претензии на истину и политическую власть закончились войной. По мнению автора, либеральная толерантность, основанная на признании одного универсального образа жизни, разрабатывается и популяризируется сегодня для « смягчения различий верований и практик среди людей, обладающих общим пониманием морали и религии. В определении достоинств уже теряется не легитимность иных точек зрения []. Политик и юрист И. В противовес идеям И. Иовела выступает Ж. М.Доминак, который настаивает на несовместимости универсальности "Прав человека” и "псевдоценности”- толерантности: "Странно, что наша левая интеллигенция, не стесняясь нахваливает два противоречивых принципа: один провозглашает, что демократ уважает все традиции и все культуры; другой - что права человека должны уважаться всеми нациями Земли под страхом бомбардировки. Кроме того, считается, что акцент на различиях препятствует диалогу с "другим”, "поддерживает отделяющий его от нас барьер", предоставляя ему "оставаться законсервированным в своих различиях”, заключая "другого" "в жесткие рамки какой-то специфичности"^! В поисках критериев добра и зла П. Кинг не принимает к сведению мораль в процессе формирования толерантного мировосприятия и полагает, что толерантность и интолерантность "ценностно-нейтральны, сами по себе не являются ни добром, ни злом" [0]. И только ряд исторических фактов, трагических событий, причиной которых была интолерантность государственной власти, какого-либо религиозного движения может являться критерием и судьёй для оценки уровня толерантности. Ж.Бестид в "Трактате о моральном поведении”, анализируя особенности догматизма и скептицизма, выделяет толерантность как один из типов мышления. Во главу угла своих рассуждений автор ставит нравственный аспект проблемы толерантности как бесценной добродетели при условии, что ее основанием не являются равнодушие и скепсис. Скептическая толерантность" (автор даёт ей определение "низкопробная") "является следствием утраты интереса к моральным ценностям".