Педагогические условия развития у ребенка ценностного самоотношения : На материале обучения младших школьников английскому языку

• Автор: Щеголева, Анна Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Комсомольск-на-Амуре
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Теоретические вопросы становления ценностного самоотношения

младших школьников в процессе обучения английскому языку.

1.1 Ценностное самоотношение младших школьников как философско

психологическая проблема.

1.2. Педагогические аспекты проблемы воспитания отношения к себе как к

ценности у детей младшего школьного возраста.

Глава II. Пути и средства становления ценностного самоотношения у детей

младшего школьного возраста при обучении английскому

2.1. Насыщение педагогического процесса ситуациями успеха

2.2. Перестройка оценочной деятельности при обучении иностранному языку в целях повышения самоценности младших школьников
2.3. Использование личностноориентированной программы обучения
английскому языку.
Заключение
Библиография


Для большинства людей “не быть себялюбцем” значит “не быть эгоистом”, который невнимателен к другим и не считается с их мнением. Для Э. Фромма “не быть себялюбивым - значит не делать то, что хочешь, отказаться от своих желаний во имя желаний авторитета”. Оно также означает “не люби себя”, “не будь собой”, а подчини себя чему-то более важному, внешней силе или ее представителям - “долгу”. Но в одном и том же обществе, наряду с учением, пропагандирующим порочность себялюбия, бытует и мнение о необходимости помнить о собственной выгоде, действовать ради своей пользы, принося таким образом пользу другим. Данная идея об эгоизме как основе благополучия является тем принципом, на котором построено общество конкуренции. Одним из последствий существования таких диаметрально противоположных взглядов в рамках одной культуры является дезориентация индивида, которая вредит процессу интеграции личности. Необходимо различать понятия “себялюбие” и “любовь к себе”, которые не только не идентичны, но прямо противоположны. Себялюбивого человека интересует только он сам. Для него имеют значения только его желания, чувства. Он настроен только на то, чтобы забирать, а не отдавать. У себялюбца нет интереса к нуждам людей, у него нет уважения к их достоинству и целостности. Он способен видеть лишь себя, и все он оценивает с точки зрения полезности для него. Такой человек вообще неспособен любить. По мнению Э. Фромма “себялюбец любит себя не слишком сильно, а слишком слабо; а в действительности он себя ненавидит”. Это отсутствие любви к себе опустошает человека и доводит его до состояния фрустрации [, с. Когда человек не любит себя, то никому не может этого простить. Самые злобные люди - это люди, которые себя не любят. Люди же, которые себя любят, нравятся себе, обыкновенно бывают добрее, снисходительнее к другим людям [, с. Любовь к себе, своему Я нераздельно связана с любовью ко всякому другому Я, так как сущность любви к другим и любви к себе одна и та же. Идея, выраженная в библейской заповеди “Возлюби ближнего как самого себя”, подразумевает, что уважение, любовь и понимание другого человека невозможны без любви к себе, без уважения своей целостности и уникальности, без понимания своего Я. Любовь к себе имеется только у тех, кто способен любить других. Когда человек не доверяет себе, он воспринимает себя как товар для продажи на личностном рынке. То, как он себя ценит, зависит от условий, которые от него не зависят и ему неподвластны. Если он “преуспевает” - он в цене, если нет - он лишен ценности. Получается так, что человек начинает заботиться не о своей жизни, счастье, а о том, как пользоваться наибольшим спросом, то есть стать “наиболее ходким товаром” [3, с. Это рыночная ориентация, ведущая к потере индивидуальности, когда значение приобретает не самореализация человека, а то, как его будут оценивать с точки зрения полезности другие. В условиях рыночной ориентации человек черпает чувство индивидуальности, без которого он не может жить, не в самом себе и в своих силах, а в мнении других о себе. Ценность Я определяется той ценой, которую за него дают другие. Между тем, когда человек воспринимает себя как “творца”, когда он находится в единстве со своими силами, когда его силы не скрыты, не отчуждены от него, можно говорить о его плодотворности, которая рассматривается Э. Фроммом как реализация человеком заложенных в нем возможностей, использование потенциальных сил, в результате чего осуществляется саморазвертывание личности. Право человека на авторство в самосозидании подчеркивал Л. Фейербах, утверждая, что человек - не творение бога, а сам его творец, то есть свободный субъект жизни [5, с. Философия экзистенциализма призывает человека реализовывать свои неповторимые возможности [9, с. Ф. Ницше, подчеркивая индивидуальность и уникальность человека, провозглашал его самоценность как “однажды случившееся чудо” [2]. Понятие “самоценность” Д. А. Белухин определяет как ощущение, эмоциональную окраску отношения к себе, за которой следует частичное осознание причин, которые и вызвали данное чувство [, с.