Воспитательные ценности в педагогическом наследии М.К. Цебриковой

• Автор: Прудникова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 213 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Ценность как этикофилософская и психологопедагогическая

категория

1.2. Жизненный путь М.К. Цебриковой и ее педагогическая

деятельность.

1.3. Исследователи о педагогических идеях и взглядах

М.К. Цебриковой

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ЦЕННОСТИ ВОСПИТАНИЯ

В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ М.К. ЦЕБРИКОВОЙ
2.1. Общепедагогические позиции М.К. Цебриковой
2.2. Гуманистические ценности воспитания в педагогическом наследии М.К. Цебриковой.
2.3. Использование концептуальных положений М.К. Цебриковой о воспитательных ценностях в современной практике подготовки будущих педагогов.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Ценными благами Аристотель называл душу, ум, божественное благо, но из всех добродетелей самой прекрасной и высокой, по мнению философа, является справедливость. Мыслитель конкретизировал само представление о гармонии, увидев в нем единство многообразного и согласование противоположного; подчеркнул, что в человеке заключено единство двух начал - телесного и духовного, его красота создается, когда эти противоположности находятся в органическом единстве, в гармонии, которая является основой прекрасного; перенес представления о мере на внутренний мир человека и трактовал добродетель в соответствии с мерой - как середину между двумя крайностями (). Бог, Человек, Мудрость, Знание, Доброта, Мера, Душа, Ум, Благо, Добродетели, Счастье, Красота. Именно в эпоху античности в философский обиход также входит триада ценностей «Истина, Добро, Красота», сохраняющаяся во многих аксиологических учениях XXI века (Ш. А. Амонашвили, Е. В. Бопдаревская, В. А. Караковский, В. Н.Д. Никандров, Н. Е. Щуркова и др. Развивая идеи античных мыслителей, выдающиеся деятели эпохи Возрождения Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень и др. В один ряд с Истиной, Добром и Красотой становится Человек, а также его внутреннее богатство и достоинство. Более того, человек становится центральным пунктом системы ценностей, ее правомерным носителем. Дезидерий Эразм Роттердамский высказывал идеи самоутверждения жизни, подчеркивая ценность жизни и жизненных благ. Голландский мыслитель-гуманист обосновал значимость воспитания в становлении личности, обосновал связь религиозного, умственного, нравственного и физического воспитания; обратил внимание на непрерывность процесса воспитания в становлении личности. Э. Роттердамский рассматривал понятие «духовное начало» как единство разума и чувства, которые, по его утверждению, должны существовать в человеке только в гармонии (3). Великий французский гуманист Мишель де Монтень утверждал, что воспитание, труд, ученье ребенка служат для того, чтобы сделать его лучше и мудрее, обеспечить его внутренний рост; отстаивал идеи независимости и самостоятельности человеческой личности, провозглашая ее ценность, права и достоинства; призывал к отказу от насилия и принуждения в процессе воспитания нравственной личности; придавал огромное значение воспитанию гражданских чувств. Великий чешский философ, педагог Я. А. Коменский убеждал, что человек - эго «современнейшее, прекраснейшее создание», «чудесный микрокосмос»; «человек, руководимый природой, может дойти до всего» (, с. Великий педагог основными добродетелями считал мудрость, умеренность, мужество, справедливость, а также советовал развивать у детей скромность, послушание, благожелательность к другим людям, опрятность, аккуратность, вежливость, почтительность к старшим, трудолюбие. Я.А. Коменский был сторонником гуманного похода к детям, протестовал против насилия над детьми; подчеркивал, что учитель должен быть живым образцом добродетелей, которые важно прививать ученикам. Школа должна не только давать знания, но и воспитывать у детей поступки, которые характерны для истинного благочестия (). Гармоничное развитие личности швейцарский педагог демократ И. Г. Песталоцци понимал как развитие трех фундаментальных сил, которые соответствуют уму, сердцу и рукам. Согласно воззрениям И. Г. Песталоцци, воспитание ума - это накопление знаний, воспитание сердца - привитие нравственных и религиозных представлений, воспитание рук - обучение техническим приемам. Но есть внутренняя сила, объединяющая эти силы -любовь. По мнению ученого, любовь, являясь основой сердца, приводит в движение нравственное и религиозное поведение. Все три типа воспитания должны быть гармонично объединены и сосредоточены на нравственном и религиозном воспитании. И.Г. Песталоцци считал идеалом личность, в которой гармонично развиты все три фундаментальные силы. Гениально просто очерчивает он природный круг жизни в семье, считая его первым и самым чистым средством развития нравственной силы и рождающейся из нее свободы и совершенствования человека. Непременной предпосылкой формирования нравственности он считает чувство доверия. По мнению И.