Формирование географической культуры в условиях гимназического образования

• Автор: Михайловский, Олег Семенович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 214 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ ГИМНАЗИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

1.1. Географическая культура как предмет научного исследования

1.2. Гимназическое географическое образование и географическая культура.

1.3 Структурные компоненты географической культуры .

Вывод по первой главе.

Глава 2. ОРГАНИЗАЦИЯ И РЕЗУЛЬТАТИВНОСТЬ ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО

ФОРМИРОВАНИЮ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В УСЛОВИЯХ ГИМНАЗИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

2.1. Педагогические условия формирования географической культуры.

2.2. Формирование географической культуры учащихся в образовательном процессе гимназии
2.3. Результаты опытноэкспериментального исследования.
Вывод по второй главе.
Заключение.
Список литературы


В этих (далеко не всех возможных) значениях выражается не только идея связи образования с воспитанием, но и идея глубокой, интимной взаимосвязи воспитания и обучения, прочного овладения навыком, что у греков понимается как искусство («техне»), где эта связь становится особенно ясной, когда речь идет о «политике техне» -гражданском навыке, необходимом каждому полноправному гражданину полиса. Греки создали систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит неприходящая гуманистическая ценность античного понимания культуры, в основе которой лежит идеал человека, выступающий целью культурного прогресса. Без греческой идеи культуры не существовало бы ни античной как исторической эпохи, ни западноевропейского мира культуры»[]. Основные ценности греческой «пайдейи» выходят за пределы собственно педагогической сферы и формируются как нормы и образцы в контексте культуры, что и составляет гуманитарную практику античной «пайдейи», определившей основное содержание культуры. В этом и состояла цель культуры: развить в человеке способность суждений и эстетическое чувство, что и позволило ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и частных. Природа была главной, неотъемлемой частью космоса, который включал в себя также богов и людей. Античный человек не терял своего единства с природой, и чувство сопричастности с ней перестало в «любование космосом», в прямое соприкосновение с ней, в умозрение []. Независимый, самодовлеющий античный человек гордился своей силой, разумом и способностью жить «по природе» и «по установлению». Созерцая природный порядок, он развивал субъективный логос в слиянии с объективным, умножал свой разум. В суде, в народном собрании древний грек чувствовал себя в онтологической безопасности, поскольку полис гарантировал ему свободу, социальную защищенность и реализацию его честолюбивых устремлений. И гарантом стабильности и порядка были даже не законы (хотя на их защите стояли отеческие боги), а сам природный порядок, укоренившееся в сознании представление о рациональном, вечном, жизненном, а значит божественном порядке вещей. Из единства человека с природой вытекало возведение ее в труднопостижимый, но не трансцендентальный абсолют, а жизнь «по природе» превращалась в этический идеал образования и культуры. С точки зрения социологии культура является социальным институтом, обеспечивающим системность и устойчивость общества. Естественно, культура также является социальным институтом, поскольку она позволяет достичь этой цели. Культура предлагает человеку образцы, в соответствии с которыми тот должен строить свое поведение в самых разных областях. Культура может быть рассмотрена с точки зрения аксиологии - науки о ценностях. Культура представляет собой мир ценностей, то есть организованную систему смыслов и идеалов, разделяемых всеми членами некоторого сообщества. Следовательно, культура воплощает в себе все самое ценное, все самое важное с точки зрения сообщества людей - то, что они хотели бы поддержать и сохранить для будущих поколений. Культура может быть рассмотрена с точки зрения семиотики - науки о знаках. Культура - это небиологическая знаковая система, при помощи которой передается социальный опыт. Например, медицина изучает симптомы - то есть те внешние проявления (знаки), на основании которых мы можем судить о процессах, протекающих внутри организма. Так, сыпь обычно свидетельствует о наличии инфекционного заболевания, боль - о нарушении деятельности какого-то внутреннего органа. Эти знаки носят исключительно биологический характер. Культура же реализуется главным образом при помощи знаков, созданных человеком. Основной знаковой системой является язык, при помощи которого мы общаемся и передаем информацию. Однако есть и другие знаковые системы. Например, мифы и другие фольклорные и литературные произведения, картины, фильмы, религиозные ритуалы, а также предметы быта несут огромную информацию о мире и о том, как он устроен, сообщают членам культурного сообщества о том, как они должны себя вести, что хорошо, а что плохо, что считается правильным, а что неправильным. Именно поэтому говорят, что культура -это небиологическая знаковая система.