Становление системы православного воспитания в Оренбуржье : конец XIX-XX век

• Автор: Дробот, Анастасия Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 256 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ИСТОРИКОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СТАНОВЛЕНИЯ СИСТЕМЫ ПРАВОСЛАВНОГО ВОСПИТАНИЯ В РОССИИ В КОНЦЕ XIX XX ВЕКЕ.

1.1. Сущность православного воспитания в России.

1.2. Социальнопедагогические предпосылки становления системы православного воспитания в России в конце XIX XX веке.

1.3. Анализ основных этапов становления системы православного

воспитания в России.

Выводы по первой главе

Глава 2. ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ СИСТЕМЫ ПРАВОСЛАВНОГО ВОСПИТАНИЯ В ОРЕНБУРЖЬЕ КОНЕЦ XIX XX ВЕК

2.1. Зарождение и развитие системы православного воспитания

в Оренбургской губернии.

2.2. Система православного воспитания в Оренбуржье в советский
период.
2.3. Возрождение системы православного воспитания в Оренбургской
области на современном этапе.
Выводы но второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Сущность воспитания, по мнению современных исследователей, напрямую зависит от характера отношения к человеку [7, с. Православие имеет специфический взгляд на человека, важный для педагогического понимания воспитания. Она отражается в отказе от моделирования личности как идеологического заказа, формы стандартов мышления, оценок и поведения, принятых какой-либо политической партией или социальной группой. Человек есть чудное, величественное, премудрое, художественное произведение совершеннейшего Художника — Бога», — пишет прав. Иоанн Кронштадтский [7, т. Человек наделен могуществом разума, поставлен владыкой над животным миром и царем над природой. Ему даровано бессмертие [там же]. Человек создан но образу и подобию Божию. Образ Божий — отражение свойств Творца: разума, воли, свободы, влечения к добру. Подобие заключается в уподоблении Творцу в смысле духовного совершенствования. Он есть «икона Божества» [, с. Это является основой безграничной веры в него, как бы он ни пал. Радость о человеке, живое ощущение образа Божия в нем, благословение бытию, в нем открывающемуся, — это пасхальное восприятие света и добра в человеке в православии так сильно, что в нем тонет даже грех и ложь. Радость о человеке есть основа непоколебимой веры в него» [9, с. В результате анализа учений святых отцов Церкви, религиозно-философской мысли мы пришли к выводу, что видение в человеке прежде всего образа Божия снимает внешние противоречия социальных взаимодействий. Все человечество объединяется по принципу родства: мы все дети одного Отца — Бога, братья и сестры. Человек — ценность вне зависимости от социальной и этнической принадлежности, вероисповедания. Таким образом, в православном учении о человеке отражена широко представленная в светской педагогике гуманистическая позиция — ребенок обладает способностями и правом на саморазвитие, на субъект-субъектные отношения. Отличительная особенность содержания идеи ценности личности в светской педагогике основывается на возвышении человека над всем остальным, признание способности определять существование окружающего мира. Такой гуманизм С. Л. Франк называл безрелигиозным. Признавая один только «этот» мир и себя самого — всецело его частью и членом, он вместе с тем уверовал в всеблагость и всемогущество себя самого, в свою способность и свое призвание и покорить себе, и усовершенствовать, и одухотворить мир, которого он сам есть производная часть» [9, с. Таким образом, ориентиром жизнедеятельности человека, с позиций светской педагогики, являются общечеловеческие ценности, с православной точки зрения — высший идеал — Творец. В светской педагогике представления о человеке до недавнего времени ограничивались диадой «тело — душа». В настоящее время понимание человека как психофизического существа признано недостаточным. Современная психология и педагогика все чаще обращаются к духовной сфере человека, стремясь определить ее сущность и разработать средства воздействия на нее (В. П. Зинченко, Б. В. Ничипоров, В. И. Слободчиков, И. А. Соловцова, С. И. Тарасова и др. Феномены «духовность», «духовная жизнь» имеют религиозное происхождение, основанное на православном учении о человеке как о триаде «дух — душа — тело». Тело служит вместилищем души, а духовное в человеке развивается благодаря усилиям души — интеллекта, эмоций, воли. При этом именно то, что связано с духом, считается проявлением истинно человеческого в человеке, его истинной жизнью; именно на эту часть человеческого существа воздействует Святой Дух как одна из ипостасей Бога. Жизнь духа пронизывает физическую (телесную) и психическую (душевную) сферы человека и способна определять жизнь души и тела. По мнению В. Франкла, духовное отличает человека от других существ. Оно присуще только ему одному [0, с. Дух — это неплотское, неземное и нематериальное начало, которое связывает человека с вечным и непреходящим миром (свят. Тихон Задонский, свят. Феофан Затворник, свят. Игнатий Брянчанинов, прав. Иоанн Кронштадтский и др. Дух — некий орган сознания, в котором все средоточие человеческой жизни (свят. Лука Войно-Ясенецкий).