Становление и развитие гражданского воспитания школьников в России

• Автор: Кузнецова, Людмила Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 372 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ ПРОЦЕССА ГРАЖДАНСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ШКОЛЬНИКОВ В РОССИИ

1.1.Ретроспективный анализ гражданственности как

ИНТЕГРАТИВНОГО КАЧЕСТВА.

1.2. ЦЕННОСТНОЦЕЛЕВЫЕ ОРИЕНТИРЫ ГРАЖДАНСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

1.3. Феномен гражданственности как доминантной основы

ЛИЧНОСТНОГО СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ.

ГЛАВА 2. НАУЧНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОПЫТА ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ШКОЛАХ РОССИИ
2.1. ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЯ ВЕДУЩИХ ТЕНДЕНЦИЙ В ПРАКТИКЕ ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ.

2.2. Жизнедеятельность учащихся как фактор их гражданского ВОСПИТАНИЯ.

2.3. Диалектика противоречий исследуемого опыта
ГЛАВА 3. ПРОГНОЗИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМЕ ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ.
3.1. Тенденции развития гражданского воспитания в современных общеобразовательных УЧРЕЖДЕНИЯХ
3.2. Социальнопедагогические условия оптимизации гражданского воспитания подрастающего поколения.
3.3. Модели гражданского воспитания школьников вариативное прогнозирование
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Г. Чернышевский понимал гражданственность как активность в борьбе за переустройство государственной жизни на основах справедливости, как продиктованное любовью к родине и народу активное неприятие беззакония и произвола, готовность к борьбе против положения, при котором власть опиралась не на сотрудничество с различными общественными слоями, а на силовые структуры: армию, полицию, тюрьмы, каторгу. Качества гражданина в трактовке Н. Г. Чернышевского - критическое отношение к власти, господствующей идеологии, способность противостоять давлению со стороны государства. Характерно для российского менталитета то, что, обратившись вслед за западными философами к теории разумного эгоизма как одному из путей согласования интересов гражданина и государства, Н. Г. Чернышевский, в отличие от зарубежных авторов, выдвигавших на первый план правильно понятый личный интерес, исходил из правильно понятого общественного интереса как основы личного блага. Н.Г. Для гражданина, считал он, все, что продиктовано общественными интересами, не является чем-то внешним, а составляет основу глубоко личных переживаний. В случае несоответствия личных интересов общественным они должны быть подчинены долгу перед народом. Понятие «гражданин» ассоциировалось в его концепции с понятиями защитник обездоленных, герой, настоящий мужчина, с представлениями о чести и достоинстве, о масштабе личности. Гражданин добровольно берет на себя социальную ношу, без которой, по словам Н. Г. Чернышевского, мальчик вырастает существом "мужеска пола”, но не мужчиною. Н.Г. Чернышевский утверждал приоритет гражданского начала в воспитателыЮхМ идеале, полагая, что лучше не развиваться человеку, нежели развиваться без влияния мысли об общественных делах, без влияния чувств, пробуждаемых участием в них [6, с. Определенные элементы парадигмы воспитания активных, деятельных членов гражданского общества содержались и во взглядах К. Д. Ушинского. Ему принадлежит мысль о необходимости воспитания «гражданственной» [7, с. Однако решение данной проблемы он относил в будущее: крестьянину, отмечал великий русский педагог, совершенно чужды политические и государственные соображения, ибо государство смотрит на него лишь с позиции выгоды для себя, с эгоистическим расчетом на то, что он будет выполнять тяжелый труд. Когда крестьянин почувствует себя «целью государственных забот и гражданином государства, - тогда и в нем раскроются гражданские доблести» [7, с. В характере простого народа, подчеркивал К. Д. Ушинский, «много могучих задатков честной гражданственности» [7, с. Условием, при котором формируются «люди и граждане», является, согласно взглядам Н. И. Пирогова, развитие «внутреннего человека», т. Концепции, выражавшие отношение к гражданину как субъекту социального прогресса, на этапе доиндустриальной цивилизации не имели непосредственного влияния на воспитание подрастающего поколения. В официальной педагогике и школе России господствующей оставалась религиозно-монархическая парадигма гражданского воспитания, основывавшаяся на идеях религиозно-нравственного долженствования. В ходе исследования выявлено, что данная система взглядов не была статичной, она активно развивалась. Так, в середине XIX века некоторые сторонники религиозного воспитания высказывали крайние точки зрения, жестко ориентируясь на авторитарные формы воздействия на детей. В частности, в г. H.A. Миллер-Красовский, ставя целью формирование истинного христианина и гражданина, рассматривающего верность государю, повиновение властям и законам в качестве религиозного долга, сделал вывод, что "всякая гражданская обязанность есть не что иное, как безусловное подчинение нашей индивидуальной воли правительству и отечественным законам", что послушание, требуемое воспитателем от питомца, будет основой и гражданского послушания [6, с. Путь воспитания человека, готового выполнять гражданские обязанности, H. A. Миллер-Красовский видел в конструировании послушного поведения ребенка с помощью поощрений и наказаний при полном игнорировании активности личности. В дальнейшем акцент был сделан на красоте и возвышенности религиозного понимания мира, на духовности (П. Д. Юркевич, В.