Формирование нравственно-профессиональной ориентации у курсантов в процессе обучения в вузе МВД России

• Автор: Торопова, Ляйсан Фанилевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава I. Формирование нравственнопрофессиональной ориентации как педагогическая проблема.
1.Анализ проблемы формирования нравственнопрофессиональной ориентации у курсантов в педагогической и специальной
литературе
2. Сущность, содержание и особенности формирования нравственнопрофессиональной ориентации у курсантов в процессе обучения
3. Педагогическая характеристика.формированиянравственнопрофессиональной ориентации у курсантов
Глава И. Экспериментальное исследование формирования нравственнопрофессиональной ориентации у курсантов в процессе
обучения.

1. Педагогическая программа формирования нравственнопрофессиональной

ориентации.
2. Критерии оценки сформированное нравственнопрофессиональной
ориентации у курсантов.
3. Динамика процесса формирования нравственнопрофессиональной ориентации.
Глава III. Пути совершенствования формирования нравственно
профессиональной ориентации у курсантов в процессе
обучения.
1. Активное обучение как мотивационная основа формирования нравственнопрофессиональной ориентации
2. Индивидуализация обучения и совместная групповая деятельность курсантов как способы активизации формирования нравственно
профессиональной ориентации
Ф 3. Педагогический мониторинг формирования нравственнопрофессиональной ориентации
Заключение
Литература


С XVII века в развитии педагогической мысли начинает складываться новая буржуазная трактовка воспитания как средства формирования деятельного человека, подготовки его к борьбе за собственное благополучие. Яркое выражение новые идеалы воспитания получили в трудах английского философа-просветителя Д. Локка (0), считавшего, что кто лишен мужества, вряд ли может быть твердым в исполнении долга и проявить все качества истинно достойного человека. В XVIII веке, опираясь на учение Д. Локка, К. А. Гельвеций (), Д. Дидро и Ж. Ж. Руссо - развивали положение о решающей роли воспитания и среды формирования личности, о всемогуществе воспитания нравственности, основных ценностей. Д. Дидро считал, что сила нравственности начинается с совести: «Вся сила нравственной совести заключается в осознании сделанного зла». Ж.Ж. Руссо полагал, что воспитание нравственности заключается в воспитании любви к Отечеству (1). Педагогическая мысль ХУШ-Х1Х веков испытала воздействие ряда положений немецкой классической философии Канта, Фихте, Гегеля. Кант выдвинул принцип самоценности личности, считал, что в основу воспитания нравственности заложено понятие долга. И.Г. Фихте важнейшую роль отводил философии, которая может обеспечить сознательное подчинение индивида нравственным законам. Г.В. Гегель считал, что в природе духовное содержание находится в постоянном конфликте с ограниченной и инертной материальной формой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще. В «Философии права» он детально обосновывает, что быть нравственным - значит быть гражданином государства, в котором господствуют хорошие законы (), то есть нравственность человека - это его гражданственность. В разработке же собственно педагогической проблематики воспитания нравственности важным этапом была деятельность И. Г. Песталоцци - педагога-демократа, основоположника теории начального обучения. Песталоци считал, что воспитание нравственности заключается в совершенном умении и желании творить добро (1). Значительный вклад в теорию воспитания внес А. Ф. Дистервег, немецкий педагог-демократ, последователь Песталоцци. Он творчески развил педагогическое учение. Основными принципами воспитания он считал природосообразность, культуросообразность, самодеятельность. Идея, которой служит учитель, состоит в наслаждении нравственностью в роде человеческом». А.Ф. Дистервег полагал, что воспитание нравственности в людях - это отыскание истины. Самодеятельность, считал он, является решающим фактором, определяющим личность человека, все его поведение. Именно в этом он видел непременное условие всякого образования «. В России важный вклад в развитие взглядов на обучение и воспитание внесли декабристы - Г. С. Батеньков, В. К. Кюхельбеккер, В. Ф. Раевский, К. Ф. Рылеев и многие другие. Они боролись за передовые идеи в педагогике, постоянно пропагандируя идею о том, что просвещение должно стать достоянием народа. До -х годов XIX века идеи воспитания развивались в русле революционно-демократической мысли. В.Г. Белинский, H. А.И. Герцен, Н. Г. Чернышевский () исходили из представления о человеке как выразителе нравственной идеи, лежащего в основе мира духовного начала. Просвещение рассматривали как движущую силу общественного прогресса, определяли искусство как воспроизведение действительности, признавали его общественное значение и воспитательную силу. К середине XIX века К. Д. Ушинский создал стройную психологопедагогическую концепцию и на ее основе теорию воспитания и обучения. В своих работах он отмечал, что искусство воспитания имеет ту особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, и иным даже легким, - и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком, теоретически или практически: «Ученье само по себе становится воспитанием только тогда, когда достигает высшей области науки, входит в мир идеи и вносит эту идею через разум в сердце человека. Только на этой ученой, а не учебной ступени наука приобретает нравственную силу», «.