Развитие российских благотворительных организаций в области социально-педагогической помощи несовершеннолетним : история и современные тенденции

• Автор: Корочкова, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 220 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА 1 Историкогенетическое исследование проблемы благотворительности в России.

1.1 Сущность и развитие понятия благотворительность в отечественной практике.

1.2 Становление системы общественного попечения несовершеннолетних в России.

1.3 Развитие общественнопедагогического движения в XX веке

1.4 Общие идеи в области благотворительности, подвергнувшейся эволюции в истории государства

1.5 Деятельность благотворительных организаций в Республике Башкортостан,

направленная на оказание социальной помощи несовершеннолетним

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2 Современные тенденции в деятельности благотворительных и общественных организаций в области социальнопедагогической помощи несовершеннолетним.
2.1 Негосударственные и общественные организации в структуре оказания благотворительной помощи.
2.2 Социальнопедагогические аспекты деятельности общественных организаций.
2.3 Деятельность негосударственных организаций как фактор социального воспитания.несовершеннолетних детей.
2.4 Система патронатного воспитания в Республике Башкортостан как форма
оказания благотворительности детям, оставшимся без попечения
Выводы по второй главе
Заключение
Список использованных источников


Можно сделать вывод о том, что в эпоху русского Средневековья благотворительность уже существовала как этическое и религиозное понятие. Но мыслилась она только в форме милостыни в пользу церкви или нищих и неимущих. Смысл благотворительности состоял в спасении души дающего и обеспечении ему вечной жизни после смерти. Просветительская благотворительность во всех ее разновидностях, включая спонсорство и меценатство, стала возможна только с наступлением Нового времени с его рационалистической мотивацией общественного поведения и этики индивида. Но милостничест-во не исчезло и не размылось в новой социокультурной среде, сохранив свою роль и значение в качестве православной культурной и духовной традиции широких слоев населения, в том числе горожан и крестьянства. Как отмечает Т. Б. Кононова [, с. С усилением могущества и влияния церкви понятие «caritas» стало восприниматься как конфессиональная помощь. В XVIII веке религиозные догмы перестали довлеть над миром. Философы пытались построить новую мораль на основе разума и рационализма. В результате швейцарские революционеры предложили понятие «симпатия» как переходное от церковного к гражданскому. Однако более «удачным» оказался термин «bienfaisance», предложенный французским аббатом Бернаденом де Сен-Пьером. Н.М. Карамзиным в XVIII в. Понятийное содержание термина «благотворительность» в представлениях рационалистов (применительно к XVIII веку) было близко к пониманию сострадательности, существовавшему в русской культуре. Появление нового термина было обусловлено осознанием того, что нельзя строить мораль и, соответственно, организацию помощи на почве религиозной, так как люди расходятся в вопросах религии. Рационалисты искали мораль, которая была бы обязательна для всего человеческого общества. В России новый термин прочно вошел в активную лексику, легко экстраполировался в более ранние периоды истории развития отечественных форм помощи. По мнению Т. Б. Кононовой [, с. России пользовались древним русским словом «призрение», в семантику которого органично входили все древнерусские глаголы, отражающие деятельную любовь к ближнему. Среди них следует назвать такие, как «пригре-ти», «напоити», «увещевати», «болезновати», «погребати», «проща-ти» и т. Постепенно, наряду с термином «благотворительность», понимаемым как субъективная частная помощь, развился термин «общественное призрение». Это утверждение основывается на многомерно-диалектическом методе познания, который непременно следует применять в процессе исторического исследования. Первый нормативный акт по вопросам благотворительности был принят еще во времена Киевской Руси. Князь Владимир в 6 году издал Устав, по которому общественное призрение (сирые, убогие, увечные, больные) поручалось духовенству, на его содержание определялась десятина. Результатом явилось открытие больниц, приютов для сирот, богаделен, поддержание беднейших и основание мест общего захоронения (так называемых скудельниц) [9, с. Памятники древней письменности, начиная с XIV века, свидетельствуют о злоупотреблениях неразборчивой раздачи милостыни и указывают на необходимость вмешательства в область благотворительности государственной власти. Во второй половине ХУ-ХУ1 веках призрение все в большей степени становится сферой государственного управления. Как отмечают многие исследователи, усиление правительственного участия в делах призрения произошло во времена царствования Петра I. Система общественного призрения была построена на разделении всех нуждающихся в помощи на категории, в зависимости от рода испытываемой ими нужды, назначении для каждой категории соответствующей формы призрения. При этом трудоспособным предоставлялась работа, неспособным к труду - призрение, преимущественно в закрытых заведениях, больным - лечение, впадающим в бедность - меры предупреждения нищеты, а профессиональным нищим определялись суровые наказания. Призрение в значительной мере перестает быть предметом забот добровольных представителей общества и становится в основном делом правительственных органов.