Православные традиции семейного воспитания в России второй половины XIX - начала XX вв.

• Автор: Смирнов, Вадим Викторович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 211 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В РОССИИ.

1.1 .Семейные традиции как культурнопедагогический

феномен

1.2.Педагогический потенциал православных традиций

семейного воспитания.

1.3 .Эволюция православного семейного воспитания в России

Выводы по 1 главе

ГЛАВА 2. РЕАЛИЗАЦИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ТРАДИЦИЙ СЕМЕЙНОГО

ВОСПИТАНИЯ В РОССИИ И ОРЕНБУРЖЬЕ.

2.1.Проблема православного семейного воспитания
в России второй половины XIX начала XX вв
2.2.Православные традиции семейного воспитания в основных сословных группах России второй половины XIX
начала XX вв.
2.3.Место и роль православных традиций в современном
семейном воспитании Оренбургского края
Выводы по 2 главе.
Заключение
Список литературы


М. Ковалевский) рассматривают информацию в «качестве чистой» функциональной структуры, относительно свободной («отчуждённой») от своего носителя и способный к миграции в системных процессах. Традиция - это видоизменяющееся явление, любая традиция - это бывшая инновация. Ни одна традиционная черта не присуща любому обществу искони, она имеет начало, откуда-то появилась, следовательно, некогда была инновацией. В способности усваивать инновации, и состоит адаптивная лабильность традиции и её живучесть. Интерпретация традиции в культурологическом русле позволила нам установить общие селективные, стабилизирующие характеристики понятий «традиция», «обычай», «ритуал», «обряд», и выделить такую функцию традиции как передача общественного наследия. В рамках нашего исследования необходимо провести чёткое разграничение теории традиции с теорией традиционализма. Все консервативные и реакционные идеи начала XIX века несли отпечаток традиционализма. Традиционализм имеет религиозную окраску. Мир познаётся как единое целое, а социальный порядок - как часть божественного и естественного миропорядка, к которому относятся явления природы. Миропорядок этот объявляется порядком неизменным: возможны катастрофы, но не перемены. Пьер Ришар Роден употреблял понятие «традиционализм» как синоним «сознательного консерватизма». Альфонс Рош - для обозначения всякой приверженности к прошлому, как название конкретной философской доктрины, согласно которой любое истинное знание приходит от Бога посредством пе-редачи общественного наследия. Суть традиционализма сводится к защите всего наследия от изменений. С данной точки зрения, культура трактуется как единое целое, неделимое, изменения любого её порядка представляется опасным для существования целого. Традиционализм - это безальтернативное мировоззрение, нет проблемы в выборе принципов поведения, полная бессознательность - «так делали мои отцы». Традиционализм как мировоззрение не сводится к одной лишь ориентации на прошлое. Это особый тип мировоззрения, а не только «индивидуальная идея» святости всего общего наследия [9, ]. В ходе нашего исследования мы установили, что традиции многообразны по типам и формам проявления, поэтому противопоставление эти двух подходов /консерватизма и рационализма/ несостоятельно. Пояснением данной точки зрения служит мысль Г. Л. Праздникова, к которой мы присоединяемся. Традиция есть некое связующее звено между культурным наследием и творчеством, осуществляющее не только преемственность культур, но их диалог. Традиция рождается во встречном движении обеих тенденций культуры» [1, ]. В нашем исследовании мы будем придерживаться теории традиции, которая анализирует данный феномен (его сущность и явление) и раскрывает механизмы передачи культурного опыта подрастающему поколению. Объектное понимание традиции связано с определением смыслового педагогического значения понятия «нормы», «ценности», «обычая», определения их соотношения. Выделенные в словарях определения традиции, во многих случаях рассматривают ее в виде обычая. Сопоставив разные точки зрения на проблему традиции и обычая, мы пришли к выводу, что данные термины связаны друг с другом «отношениями тождества и различия». Поэтому на наш взгляд важно установить, существуют ли принципиальные различия в подходе к сущностным характеристикам этих понятий. Существует точка зрения, согласно которой традиция и обычай тождественны по своему значению и функциям. Нормативно-справочная литература толкует «обычай», как «традиционный порядок» [1]. Точно так же разъясняется понятие «обычай» в четырехтомном Словаре русского языка - как «традиционно установившиеся правила», в Словаре русского языка С. И. Ожегова как «общепринятый порядок, традиционно установившиеся правила общественного поведения». Семантический анализ понятий «традиция» и «обычай» указывают на их совпадение в определенном смысле. К отсутствию между ними принципиальной разницы склоняются многие исследователи (Д. М. Угринович, Б. Х. Цавкилов, И. А. Блинков, П. Варлыгин, И. Вакуров).