Педагогические условия организации нравственного воспитания детей-сирот старшего дошкольного возраста в процессе социализации

• Автор: Калабина, Инна Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 152 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические основы нравственного воспитания детейсирот старшего дошкольного возраста в процессе социализации

1.1 Проблема нравственного воспитания в педагогической науке.

1.2 Проблема социализации личности и ее отражение в педагогической теории и практике.
1.3 Особенности процесса социализации детейсирот, воспитывающихся в условиях детского дома
Глава 2. Условия организации нравственного воспитания детейсирот старшего дошкольного возраста в процессе социализации
2.1 Изучение особенностей нравственной воспитанности детей старшего дошкольного возраста в зависимости от условий воспитания
2.2 Реализация педагогических условий нравственного воспитания детейсирот старшего дошкольного возраста в процессе социализации.
2.3 Оценка результатов экспериментальной работы по нравственному воспитанию детейсирот старшего дошкольного возраста в процессе

социализации

Заключение
Библиография


Педагогическими условиями нравственного воспитания детей-сирот старшего дошкольного возраста являются: создание единой воспитательной системы, охватывающей сферы общения, деятельности, самосознания; обеспечение условий расширения социальных связей и отношений воспитанников детских домов; обеспечение субъектной позиции воспитанников детских домов в процессе социализации, что предполагает реализацию их самостоятельности и активности в различных сферах жизнедеятельности. Достоверность результатов и обоснованность теоретических положений и выводов обеспечивается опорой на современные теоретикометодологические основы педагогики, на анализ широкого круга научной и методической литературы; комплексным использованием методов, адекватных предмету, целям, задачам и логике исследования; комплексным характером поэтапного педагогического эксперимента и продолжительностью экспериментальной работы; репрезентативностью выборки; личным участием автора в эксперименте. Культура, педагогика и образование в изменяющейся России» (сентябрь г. Исследовательская культура: методы, приемы, процедуры» (апрель г. ГОУ ВПО «Карельского государственного педагогического университета»: «Университеты в начале XXI века: актуальные проблемы педагогических исследований» ( мая г. Петрозаводск), «Ребенок в современном обществе: психологопедагогические аспекты развития, воспитания и обучения» (- октября г. Молодежь на перекрестках» (1-5 сентября г. Структура диссертации: Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Глава 1. Актуальность проблемы нравственного воспитания бесспорна. На всех этапах развития педагогической науки определялись различные подходы к цели, содержанию и методам нравственного воспитания, а так же трактовка и соотношение таких ключевых понятий как «мораль» и «нравственность». Крупнейшие педагоги мира (Я. А. Коменский, И. Г. Песталоцци, Дж. Дьюи, А. Дистервег и др. Н.И. Пирогов, И. И. Бецкой, К. Д. Ушинский, П. Ф. Каптерев, К. Н. Вентцель, В. И. Водовозов, С. Т. Шацкий, Н. К. Крупская, A. C. Макаренко, В. А.Сухомлинский и др. Так, идея специального сообщения детям моральных знаний возникла в человеческой практике еще до нашей эры. Великий греческий ученый-философ Аристотель утверждал, что добродетели лишь отчасти даны человеку природой, в основном они вырабатываются воспитанием характера, формированием воли и упражнением. Аристотель требовал введения с раннего возраста систематического сообщения нравственных знаний и предусматривал их целенаправленное упражнение в нравственных поступках. Несколько позже основоположник античной этики Сократ, рассматривая мораль как глубочайшую основу человеческой жизни, отождествляет нравственную добродетель со знанием, и деятельность человека всецело определяется его понятиями о доблести и благе. Никто не может заблуждаться или дурно поступать по доброй воле», - пишет Сократ. В свою очередь, этическая концепция Платона об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, связанном с гармонизацией его души, объясняет смысл человеческого бытия в восхождении, с помощью врожденных добродетелей (мужество, мудрость, воздержанность, справедливость), к миру вечных идей. Переход от античности к средневековью ознаменовался в этике переворотом, суть которого состояла в том, что этика стала религиозной [1: ]. В этот период мораль, освященная авторитетом Бога, представляет собой систему заповедей идущих от Бога, а нравственная деятельность -служение Богу. В результате важнейшие нравственные проблемы приобретают теологическую, религиозно-философскую форму. Моральные проблемы оказываются подчиненными вопросам религиозно-теологическим, и им навязывается та логика и способ решения, которые укладываются в систему догматов христианства. Существенно меняются взгляды на мораль в эпоху Возрождения. Изменяется и взгляд на нравственную сущность человека, утверждается его достоинство и право на счастливую жизнь. В это время М. Монтень очень точно подмечает критическую проблему, возникшую на стыке личного и общественного. Общепризнанный обычай вовсе не гарантия того, что сообразные ему поступки будут всегда добродетельными. Всеобщая привычка «заслоняет собою подлинный облик вещей» [1: 8]. Судить о чем бы то ни было надо опираясь на разум, а не на общее мнение» [1: 7]. В философии Просвещения главными чертами становятся эмпиризм и рационализм, сведение морали к отрасли естествознания. Так, например, Р.