Образовательная система миссионерских православных организаций Среднего Поволжья второй половины XIX-начала XX веков : на материалах Казанской и Симбирской губерний

• Автор: Ярославская, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 203 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ОРГАНИЗАЦИОННОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СРЕДНЕВОЛЖСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ МИССИОНЕРСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX ВЕКОВ.
1.1. Религиознообразовательная политика Российского Правительства и Святейшего Синода с х годов XIX века по год.

1.2. Теоретические основы организации миссионерского православного образования

1.3. Миссионерское образование в крае этнический

аспект.
1.4. Становление и развитие образовательной системы миссионерских православных организаций второй половины XIX века начала XX века достижения и
проблемы.

Глава 2. СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МИССИОНЕРСКИХ ШКОЛ.

2.1. Начальное миссионерское образование основные формы и методы обучения и воспитания
2.2. Организация учебного процесса в миссионерских школах
2.3. Подготовка учительских кадров.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Если в XVI веке перед Русской Православной церковью стояла задача крещения населения покоренного Казанского ханства, в первую очередь, народов, исповедовавших язычество - чувашей, мордвы, марийцев (черемисов), вотяков (удмуртов), то в XVIII веке необходимо было добиться добровольного крещения татарского и башкирского населения, ранее исповедовавшего ислам. В целом данная цель, поставленная перед местными иерархами РПЦ, была достигнута. Большинство представителей чувашского, мордовского, удмуртского и марийского населения приняли православие. Позиции исламского духовенства были сильно потеснены, так как, во-первых, продолжали исповедовать ислам только представители татарского и башкирского населения. При этом необходимо отметить, что Русская Православная церковь в своей миссионерской деятельности во многом опиралась на административнопринудительные методы воздействия к непокорным (массовые аресты, лишение земельных угодий, выселение и т. Распространение христианства в государственном масштабе среди поволжских народов началось после завоевания Казанского ханства, когда сам процесс крещения рассматривался в качестве своеобразной присяги новому политическому и социальному порядку. Все без исключения российские цари в ХУ1-ХУШ веках оказывали всестороннюю помощь православному духовенству в деле упрочения христианства в Казанском крае [8; 3]. В XVII - XVIII веках миссионерская политика РПЦ в Среднем Поволжье несколько видоизменились. Во-первых, продолжилось вовлечение в православие тех немногочисленных представителей коренного нетатарского населения, которые еще не приняли православия, при этом шла активная борьба с язычеством как религией, пустившей глубокие корни в сознание многих коренных народов края до завоевания Казанского ханства. Во-вторых, православные епархии вместо конфронтации с исламом стати искать точки соприкосновения с мусульманским духовенством, в результате чего была достигнута договоренность о том, что объектом миссионерской православной деятельности не могут быть мусульмане, предки которых давно исповедовали ислам. Православное духовенство лишь сдерживаю распространение ислама, усиленно препятствовало вовлечению в мусульманскую веру русских и представителей нстатарского населения края, активно боролось с отпадением в ислам крещеных татар. Коренным недостатком «инородческих» учебных заведений, открытых в первой половине XVIII в. Материальная база учебных заведений была катастрофически слабой, многие учителя, сами зачастую малограмотные, не могли дать детям даже элементарного образования. Неудивительно, что крещеное население неохотно отдавало детей в эти школы [; 5; 8; 1; 2; 8]. Изменению миссионерской политики способствовали указания императрицы Екатерины II о веротерпимости. Она предоставила народам право выбора вероисповедания. После этого последовали и конкретные действия по ограничению миссионерской деятельности. В Поволжье была закрыта Новокрещенская контора, устранено вмешательство епархий в строительство мечетей, разрешено массовое строительство мусульманам мектебе и медресе. Эта политика продолжилась и при ее преемниках Павле I, Николае I. Однако не стоит забывать о том, что послабления были сделаны только в отношении ислама. В отношении язычников, старообрядцев, вновь появляющихся сектантских учений преследование по религиозному признаку продолжилось, а при Николае I даже усилилось. В-третьих, борьба с язычеством миссионерскими методами приобрела невиданную остроту, так как главное внимание в миссионерской деятельности было обращено именно на борьбу с язычеством. В-четвертых, к ранее имеющимся проблемам добавилась борьба с распространением в крае старообрядчества, которое в некоторые периоды XVII- начала XVIII веков получило широкое распространение в крае. В связи с тем, что раскольничество считалось антигосударственным течением, этой борьбе нередко уделялось главное внимание. Подобная линия оставалась неизменной практически до начала - гг. XIX века. Во второй половине XIX века цели и задачи миссионерской деятельности Русской Православной церкви в Среднем Поволжье мало изменились, однако, достаточно серьезно изменились средства ее проведения.