Народно-патриотическое воспитание учащихся в условиях межкультурной коммуникации

• Автор: Савзиханова, Марьям Абдулахадовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 155 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Народнопатриотическое воспитание как проблема межкультурной коммуникации

1.1 Сущность, структура и особенности народнопатриотического воспитания

1.2. Народный патриотизм как категория межкультурной коммуникации.

1.3. Особенности народнопатриотического сознания современной молодежи.

Глава 2. Условия народнопатриотического воспитания учащихся в межкультурной коммуникации.

2.1. Патриотический потенциал содержания межкультурной коммуника

2.2. Технологии организации народнопатриотического воспитания учащихся

2.3. Требования к организации народнопатриотического

воспитания учащихся в условиях межкультурной коммуникации

Заключение.
Список литературы


В формировании народно-патриотического сознания молодежи более логичной и продуктивной является концепция, предлагающая первоначальное укрепление этнокультурной идентичности с последующим выходом на меж-культурную коммуникацию и общечеловеческие ценности. Апробация и внедрение результатов исследования. Ростове-на-Дону (), Волгограде (), Нальчике (), Махачкале (в - годы). Разработанные учебные тексты с многокультурным содержанием, тренинги формирования национального характера и методики организации межкуль-турных сравнительных диалогов используются в работе учителей школ г. Махачкалы и Дербента. Многокультурные тренинги используются в педагогическом практикуме для студентов «Основы методики воспитательной работы». Глава 1. Известные в мировой практике концепции воспитания всегда выражали совокупность норм и требований, установленных обществом в качестве культурных ценностей. В совокупности или системе они создавали педагогическую культуру. В этой культуре существовали известные теории : «нормативная педагогика» Я. А. Коменского, «свободного воспитания» Ж. Ж. Руссо и JI. H. Толстого, «коллективного воспитания» A. C. Макаренко, Л. И. Новиковой и И. П. Иванова, «гуманистическая педагогика» В. А. Сухомлинского, «личностно ориентированного воспитания» Е. В. Бондаревской, «этнопедагогика» Т. Н. Волкова, Ш. А. Мирзоева, З. Я. Якубова, «теория межнационального общения и граж-. З.Т. Гасанова и воспитательная практика, основанная на народных и семейных традициях. Такова была традиционная теория и практика воспитания. Но в последние годы в результате непрерывных и малопродуктивных в аспекте совершенствования человека и общественных отношений реформ в нашей стране проблемы воспитания стали еще более противоречивыми и сложными. Эти сложности связаны с проблемами выживания и отсутствия нормальных жизненных условий, ожидаемых людьми от государства; опустошением разнообразной и творческой атмосферы общения, связанным с распадом детских и молодежных объединений; отсутствием государственной молодежной политики; ослаблением народных традиций и усилением влияния массовой культуры; экстремистскими настроениями молодежи, связанными с религиозным и национальным обособлением, и др. Каждый из этих факторов своеобразно и в разной мере влияет на отношения, сознание и поведение молодых людей. Фундаментальным фактором во все исторические времена считали отношение человека к своему роду, народу, его культуре, его благосостоянию и престижу, к своему месту и роли в этих составных компонентах жизни. Действенность воспитания, в первую очередь, зависит от меры взаимосвязанности природных сил и социальных целей ребенка с этими компонентами, его родства с народом. Поэтому, видимо, великий русский педагог К. Д. Ушинский считал, что «воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа» (9, с. Воспитательную силу, которая влияет на детей и молодых людей, основанную на народных началах, мы называем народно-патриотическим воспитанием. Она включает привязанность молодежи к своим родным местам, истории, традициям, обычаям, языку, культуре. Они могут быть совершенно не связанными с государственным устройством, идеологией правящей партии, экономическим благополучием или трудностями жизни людей. Эту силу хорошо выразили в своих отзывах потомки переселенцев из Гуниба в Турции на конференции соотечественников, проведенной обществом «Ватан». Они считают, что здесь порой человек может очутиться в объятиях такой свободы, которая заставляет его забывать обо всем существующем в своем окружении, здесь почувствуешь себя свободным от всех житейских невзгод, светской суеты и духовного миросозерцания» (1). Это было мнение людей, которые только понаслышке, от отца, деда знали о Дагестане. И сегодня эти люди, эмигранты во втором и третьем поколении, по рассказам своих предков знают о своей первичной родине, испытывают к ней ностальгическое чувство, мечтают встретиться со своими сородичами. Чтобы понять сущность и специфику народного патриотизма, мы обратились к известным понятиям и определениям патриотизма в компетентных источниках.