Духовность нравственного воспитания в русской философско-педагогической мысли : вторая половина XIX - первая половина XX вв.

• Автор: Шеховская, Наталия Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 360 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ.

1. Христианское мировоззрение как духовная основа философскопедагогических взглядов русских мыслителей второй половины XIX первой половины XX вв

2. Христианская антропология и идея духовности нравственного воспитания.

3. Общеметодологическое значение диалектического единства педагогики и философии.

ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ В РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВВ.

1. Духовность личности в христианскогуманистической традиции русской

педагогики

2. Философскопедагогический анализ духовных качеств нравственной личности .

3. Духовность педагога основное условие эффективности процесса воспитания.

4 Духовность диалектического единства обучения и воспитания
ГЛАВА 3. ВОСПИТАНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ В ПРОЦЕССЕ ДУХОВНОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ.
1. Сущность нравственности в духовной аксиологии христианскогуманистической традиции.
2. Педагогическая диалектика нравственности и свободы в воспитании
3. Деструктивность нравственного дуализма личности пути преодоления
4. Духовная связь русской и западноевропейской мысли в нравственном воспитании личности .
ГЛАВА 4. ДУХОВНОСТЬ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ ЦЕННОСТНАЯ КОНСТАНТА СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ.
1. Идея народности как доминанта национальной специфики
педагоги кии.
2. Педагогическая культура духовное сотворчество феноменов
3. Возможность применения идеи духовности нравственного воспитания в современной педагогике.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Приложение 1о
Приложение 2.
Приложение 3.
БИБЛИОГРАФИЯ


Его христианское мировоззрение должно быть предметом отдельного, специального исследования - настолько оно сложно, многопроблемно и широкоаспектно, настолько оно новаторски активно. Философ С. А. Левицкий справедливо заметил, что «философия Бердяева - не для догматиков, она обращена к ищущим умам. Обращаясь к христианскому мировоззрению Н. А. Бердяева, мы сосредоточимся лишь на тех^деях, которые, по нашему мнению, наиболее значимы для проблемы духовности нравственного воспитания личности. Доминантная идея христианства о Боге как творце мира и человека для философа была непреложной. Ф. А. Степун это отметил особо: « Главная мысль, которую Бердяев продумывал всю жизнь, - о Боге. Нему» (1, с. Но Бога он воспринимал не абстрактно, а в конкретных поступках и делах человеческих. Согласно Бердяеву, Бог присутствует не в имени Божьем, не в магическом действии, не в силе, господствующей в мире, а во всякой правде, истине, красоте, любви, свободе, героическом акте. Бог, по Бердяеву, может быть мыслим только в нравственно-этических и эстетических категориях; Бог не может захотеть лжи, зла, уродства, бессмыслицы, рабства, формального исполнения и подчинения своей воле. Словно отвечая тем, кто призывает Бога на помощь в решении житейско-бытовых или иных проблем, философ писал: «Бог никакой власти не имеет. Категория власти и могущества социологическая, она относится лишь к религии как социальному явлению, есть продукт социальных внушений. Бог не имеет власти, потому что на Него не может быть перенесено такое низменное начало, как власть. К Богу не применимо ни одно понятие, имеющее социальное происхождение. Понимание Н. А. Бердяевым духовной сущности Бога глубоко своеобразно и может быть адекватно понято и воспринято не с теологической, а с религиозно-философской точки зрения, потому что выработано им на основе собственного духовного опыта, является творческим обретением в поисках истины и смысла существования человека. Н. Л. Бердяев признавался: «Мой Бог не похож на Бога других людей» (, с. Такое отношение, однако, не исключало сомнений - если не в существовании Бога, то в его нравственной сути. Сомнения у меня скорее нравственного, чем интеллектуального характера, - писал Н. А. Бердяев. Не думаю, что были минуты, когда я отвергал Бога, были мучительные минуты, когда мне в голову приходило, что, может быть, Бог зол, а не добр, злее меня, грешного человека, и эти тяжелые мысли питались ортодоксальными богословскими доктринами, судебным учением об искуплении, учением об аде и многим другим» (, с. Бога. Я верю лишь духовно-опытному доказательству существования Бога и божественного мира» (, с. Единение человека и Бога, несомненное для Н. Л. Бердяева, во всей полноте выразилось в идее о Богочеловеке, которую философ называл наиболее близкой ему. Подлинного апогея эта идея достигла в раскрытии Бердяевым подвига самопожертвования и самого образа Христа, который «заворожил мир красотой смерти». По мнению JI. Шестова, философ выдвигал на первый план великую нравственную красоту жертвенного подвига Христа. Сын Божий, по мнению H. A. Бердяева, стал человеком потому, что в Нем есть предвечная человечность. Но и человек осознает, понимает и раскрывает себя только через Христа и только в Христе: «Единичный и неповторимый лик каждого человека существует лишь потому, что существует единичный и неповторимый лик Христа-Богочеловека. В Христе и через Христа раскрывается вечный лик всякого человеческого существа» (, с. Мысль о том, что искания человеком Бога есть искание своей человечности сопрягается с мыслью о том, что как человек думает о Христе, так он думает о самом себе и другом человеке: «от того, как вы мыслите о Христе, будет зависеть и то, как вы мыслите о человеке» (, с. В деяниях и поступках Христа, по мнению философа, воссоединились творчество Бога и творчество человека: «. Христос Распятый, был не только Богом, но и человеком, в нем действовала и человеческая активность» (, с. Философ интерпретирует явление Христа не как искупительную жертву, а как положительный творческий акт, в котором отразилась высшая стадия миротворения, восторжествовала человечность и нравственность высшего порядка. Все написанное Н.