Генезис идей К.Н. Вентцеля как основоположника космической педагогики

• Автор: Пушкина, Ирина Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 261 с.

Содержание
Введение
Глава I. Социокультурные предпосылки возникновения космической педагогики К.Н.Вентцеля

1.1. Проблема Человека в философии русского космизма

1.2. Научнотехнический прогресс в России к.Х1Хн.ХХ вв.

1.3. Отечественная педагогическая мысль к.Х1Хн.ХХ вв. о развитии

и воспитании Человека

1.4. Образовательная ситуация в России на рубеже Х1ХХХ веков.

Глава II. Генезис идей К.Н.Вентцеля как основоположника космической педагогики

2.1. Становление К.Н.Вентцеля как педагогафилософа и его просветительная деятельность

2.2. Сущность и принципы космической педагогики К.Н.Вентцеля.

2.3. Идеи космической педагогики К.Н.Вентцеля в современном образовательном контексте
Заключение.
Библиография


В бесконечном времени может существовать множество кос-мосов, так же как они существуют в бесконечном пространстве. Выступая против признания принципа возрастания энтропии, мыслитель говорил о «вечной возникающей юности» Вселенной. Все процессы он считал периодическими и обратимыми. В этом и состоит эволюционизм его космической философии, который включает в себя идею бесконечного возрастания могущества Космического разума. Смысл Вселенной» К. Идея единства человека и Космоса нашла у К. Э.Циолковского выражение в форме двух дополнительных по своему содержанию принципов космизма: 1) принцип, который сам К. Э.Циолковский сформулировал так: «Судьба существа зависит от судьбы Вселенной» (во-первых, «причина» и «воля» Космоса почти фаталистически детерминируют деятельность и поведение человека; во-вторых, метафизика человеческой судьбы получает в космической философии оригинальную интерпретацию: смерти нет); в ритмах космической эволюции смерть сливается с «новым совершенным рождением», этим для каждого существа обеспечивается субъективное ощущение «никогда не кончающегося счастья»; 2) принцип, который можно сформулировать следующим образом: «судьба Вселенной зависит от Космического разума, т. Оба эти принципа у К. Э.Циолковского сосуществуют. Он считал, что для освоения Космоса необходимо вмешательство в эволюцию вида «хомо сапиенс», совершенствование биологической природы человека путем естественного и искусственного отбора. Высокоразвитые космические цивилизации, посещая миры, на которых развивается «несовершенная, неразумная и мучительная жизнь», вправе уничтожить ее, заменяя «своей совершенной породой». В отдаленном будущем Космический разум посчитает благом для себя обратиться в лучистую энергию [9,2]. В результате вышеизложенного и анализа идей других космистов (см. Всеединства и иерархической структуры бытия, получившие развитие в трудах Соловьева, Булгакова, Карсавина, Флоренского и др. Соловьева, «цельное мировоззрение» Флоренского, «живознанис» Киреевского и Хомякова. Мир в этих концепциях рассматривается не только в его наличной данной, но и с точки зрения долженствующего быть, с точки зрения его развития через человека и отношения к Творцу как цели. Необходимо подчеркнуть, что заслуга в разработке теоретических оснований космизма в значительной мере принадлежит не только Н. Ф.Федорову с его проектом «Общего дела» и В. С.Соловьеву, но и С. Н.Булгакову с его учением о Бо-гочеловечестве, И. В.А. Шмакову с его учением о синархии как всеединстве иерархического строения, через которое Мироздание становится Космосом и др. Неисчерпаемые возможности человека делают его равновеликим окружающему Миру. В этом - одна из особенностей образования человека: вхождение в Мир и слияние с ним. Как именно будет происходить это слияние (образование), зависит от предполагаемого образа Мира и Человека. У В. С.Соловьева, например, Мир иерархичен и имеет одну всеединую основу, Н. Ф.Федоров видит Мир связанным во времени и предполагает восстановить его на исторической основе, Д. Л.Андреев говорит о многообразии и многомерности пространственно-временных отношений, А. Л.Чижевский обнаруживает закономерности влияния Космоса на поведение человеческих масс, психику, болезни, интеллектуальное развитие людей, В. И.Вернадский считает человека творением не только земных, но и космических сил [7,]. Духовная сущность Человека определяется философами-космистами как основная. Образ Человека - главный ориентир в образовании. Человек есть цель, предвосхищаемый результат, к которому должна стремиться педагогическая система. У Л. Н.Ф. Федорова - исторически мыслящим и действующим, ориентированным на свои корни; у В. С.Соловьева и П. А.Флоренского - любящим, стремящимся к высшему (к Софии, к Истине). Детальное описание Человека облагороженного образа приводит Д. Л.Андреев («Роза мира») [7, ]. У Н. А.Бердяева: «Человек есть существо, недовольное самим собою и способное себя перерасти. Она и есть целый мир. Человек - микрокосм и заключает в себе все» [9, 4]. У К. Э.Цнолковского нынешний человек есть «сшовременное воплощение будущего лучистого» Человечества.