Метод семиотического анализа объектов визуальной культуры в духовно-нравственном воспитании учащейся молодежи

• Автор: Цагараев, Валерий Андреевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 204 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Проблема духовнонравственного воспитания человека в педагогическом практике

1.1. Роль гуманистических ценностей культуры в процессе духовнонравственного воспитания личности.
1.2. Воспитательное влияние объектов визуальной культуры человечества на формирование нравственных ценностей личности с древнейших времен до наших дней.
1.3. Образ духовнонравственного человека в традиционной осетинской культуре и произведениях осетинских художников.
Выводы.
Глава П. Применение метода семиотического анализа визуальной культуры к воспитанию нравственных ценностей учащихся
2.1. Педагогическое проектирование технологии формирования духовнонравственной культуры учащихся с применением метода семиотического анализа художественных произведений
2.2. Примеры применения метода семиотического анализа объектов визуальной культуры в духовнонравственном воспитании личности
2.3. Реализация целевой программы формирования духовнонравственной культуры личности с использованием метода семиотического анализа.
Выводы
Заключение
Библиография


Ямбург: «Парадокс заключается в том, что признавая кризисное состояние современной культуры, мы деликатно обходим молчанием тот очевидный факт, что педагогика, как ее неотъемлемая часть, не может не испытывать на себе те же процессы. Упреков в немощи ей сегодня хватает. И лишь одно-единственное обвинение затрагивает ценностную вертикаль: педагогика не обеспечивает непрерывного духовного роста и необходимого нравственного развития подрастающего поколения. В сложном дифференцированном обществе, где сосуществуют верующие и атеисты, идеалисты и прагматики, у каждого свои представления об идеале нравственности и духовном совершенствовании. Отставание теории воспитания от практики - вещь обычная, естественная, предопределенная самим ходом жизни» [5, ]. То есть человека, который переживает культуру и эмоционально и рационально, учится смотреть на мир глазами представителя другой этнокультуры, другого времени, ощущает себя одновременно гражданином своей страны и всего мира. Стержнем, каркасом образования для такой личности должно быть становление человеческого в человеке через познавательную деятельность культуры, в которой воспитусмый осваивает разнообразные способы культурного мышления, выстраивая свои социальные и культурные роли. Без этого происходит утрата культурных смыслов в человеке, что приводит к таким явлениям, как культурный нигилизм, пренебрежение к культурному наследию прошлого или к отрицанию культурного новаторства, снижение общего культурного уровня населения, разрушение этнокультурной среды. Выход из создавшейся ситуации необходимо искать в различных областях человеческой деятельности, но главное в области образования. По мнению Е. В. Бондаревской, «спасти культуру может только образование, если возьмет на себя миссию воспитания человека культуры. Для этого образование должно наполниться культурными смыслами. Культурные смыслы образования - это есть его человеческие смыслы» [, ]. Всестороннее, гармоническое развитие личности, включающее как развитие интеллекта, так и полноценное усвоение нравственных принципов отношения к людям и к природе, целостное и нужное нашему обществу отношение к миру не может быть сформировано без полноценного эстетического развития личности. Однако реализация культурологических концепций в образовании сталкивается с определенными трудностями, связанными с отсутствием «перевода» теоретических положений в область проектирования и программирования реального образовательного процесса. Вероятно поэтому, как отмечают сегодня многие ученые, «современный этап развития культуры пока не имеет адекватной педагоги ческой системы» [, ]. A.C. Ахиезер, Г. П. Выжлецов, М. С. Каган, A. B. Мудрик, Э. С. Маркарян, В. М Розин, Н. С. Розов и др. В.М. Розин характеризует культуру как: «. Э.С. М.С. Каган определяет культуру как свойство «человеческой деятельности, реализующейся в процессах опредмечивания и распредмечивания и предстающей в связывающей эти процессы предметной форме, тем самым культура характеризует и самого человека как субъекта деятельности, и созидаемую им для себя и вокруг себя предметную среду материальную, духовную и художественную»[,]. Социально-культурная сущность образования, место и роль в общественной жизни культурных ценностей как ориентиров духовнонравственного развития личности разрабатывались в трудах В. С.И. Гессена, В. В. Зеньковского, П. Ф. Каптерева, A. C. Макаренко, Н. Д. Никандрова, В. А. Сластенина и др. В.И. Андреев считает, что основы культуры, элементы культуры должны составлять ядро обновленного содержания среднего образования и развивать у учащихся культуру деятельности, культуру мышления, культуру общения, этическую культуру, эстетико-художественную культуру, политическую, психологическую и физическую культуру [4, ]. Образование - сложный культурный процесс. Исходя из того, что «. С.И. Гессен приходит к выводу о том, что «. Образование есть не что иное, как культура индивида. Если цели образования совпадают с целями культур],! Сколько культурных ценностей, столько и видов образования» [, ]. П.Ф.