Воспитание поликультурности подростка в образовательном процессе

• Автор: Карягина, Юлия Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 224 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВОСПИТАНИЯ.ПОЛИКУЛЬТУРНОСТИ ПОДРОСТКА

1.1. Проблема поликультурного воспитания в культурноисторическом контексте

1.1.1. Генезис поликультурного принципа в образовании

1.1.2. Концептуальные вопросы поликультурного воспитания в условиях современной школы
1.1.3. Поликультура и поликультурное воспитание как объективное проявление глобализации.

1.2. Поликультурность как педагогическая категория.

1.3. Интегративномодульный подход в образовании и его структура

1.4. Проектирование модели воспитания поликультурносги подростка на

основе интегративномодульного подхода.

Выводы по первой главе.
ГЛАВА И. ОПЫТНОПОИСКОВАЯ РАБОТА ПО ВОСПИТАНИЮ ПОЛИКУЛЬТУРНОСТИ ПОДРОСТКА.
2.1. Этап пилотажного эксперимента как организационнометодическая основа исследования
2.2. Определение уровней поликультурности подростка на констатирующем этапе эксперимента
2.3. Педагогические условия воспитания поликультурности подростка и их практическая реализация.
2.4. Динамика результатов исследования
Выводы по второй главе
Заключение
Рекомендации
Библиография


Базовые ценности педагогики Константина Дмитриевича Ушинского ( - ) - человек и культура. В соответствии с этим цель и задачи воспитания и обучения педагог видел в развитии личности с национальной ментальностью, обогащенной опытом и культурой своего народа [, с. В основе концепции К. Особенное внимание педагог уделял патриотическому аспекту воспитания (патриотизм как «результат осознания интересов, истории и культуры своего отечества») [, с. Общество - это самодостаточная, саморазвивающаяся система, которая характеризуется постоянным взаимодействием ее субъектов. Эти отношения, в свою очередь, определяют атмосферу (позитивную или негативную) действительности, окружающей человека. Поэтому гражданское осознание принципов поведения личности в обществе является условием его стабильности. Решение этой задачи Николай Иванович Пирогов ( - ) видел в «воспитании тех гражданских и человеческих доблестей, которые составляют лучшее украшение времени и общества» [2, с. Он признавал необходимость подготовки к общественной жизни нравственного человека с широким умственным кругозором: «Быть человеком - вот к чему должно вести воспитание» [, с. То есть воспитание призвано помогать ребенку познавать социальный мир как непосредственную сферу деятельности. Вопросы формирования добродетельных людей были главными в педагогических трудах Льва Николаевича Толстого ( - ), сторонника так называемого свободного воспитания. Наличие этого душевного качества он признавал равно необходимым для каждого человека: «Добродетельный китаец, добродетельный грек, римлянин и француз или одинаково добродетельны, или все одинаково далеки от добродетели» [9, с. В первую очередь, отсутствие в душе человека добродетели проявляется в безразличии и эгоизме, так как «жизнь человека, как личности, стремящейся только к своему благу, среди бесконечного числа таких же личностей, уничтожающих друг друга и самих уничтожающихся, есть зло и бессмыслица, и жизнь истинная не может быть такою» [9, с. Поэтому с давних времен в гуманистическом мировоззрении важным признается стремление человека к добродетельной жизни, в которой нет такого противоречия. Становление добродетельных качеств человека Л. Н. Толстой определял как результат воспитания. Соответственно, одним из его методов добродетельного воспитания были нравственные беседы с детьми. Л.Н. Толстой излагал воспитанникам нравственные истины, выраженные мыслителями разных эпох и стран, просил повторить своими словами услышанное, разъяснить непонятное и отвечать на вопросы, вызванные чтением. Такие беседы, с его точки зрения, помогают детям познавать нравственные ценности различных народов и культур, утверждаться в собственных мировоззренческих идеалах, то есть они способствуют, по современному определению, поликультурному становлению ребенка. XX век. Представитель свободного воспитания Конс тантин Николаевич Вентцель ( - ) подчеркивал важность формирования глобального мышления (способности к постановке и ненасильственному решению общечеловеческих проблем, пониманию себя как активной частицы мироздания), а также необходимость содействия развитию личности. Вместе с тем, «цветок индивидуальности», по его мнению, может распуститься только впитывая, вдыхая культуру, созданную предшествующими поколениями. Главной педагогической задачей К. Н. Вентцель считал поиск путей нравственного воспитания, цель которого - «пробуждение в ребенке самостоятельной свободной воли, самобытного нравственного творчества» [, с. В многокультурном обществе особо актуальным является воспитание культуры межнационального общения, главная задача которого - не потерять культурной самобытности, но при этом не оказаться в пространстве национализма. Решение этой задачи Павел Петрович Блонский ( - ) видел в создании «народной школы», «школы человечности». Она должна «говорить о человеке» [, с. П.П. Блонский определил «народное воспитание» как альтернативу националистическому воспитанию, которое «культивировало шовинистический эгоизм и вражду между нациями», и космополитическим воспитанием, которое «отрывало ребенка от народа» [, с. Цель народной школы П.