Аксиологическая парадигма идентичности в философско-педагогической мысли Российского Зарубежья : 20-30 годы XX века

• Автор: Крестьянова, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 252 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РОССИЙСКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ НАЧАЛА XX ВЕКА

1.1 Социокультурные традиции философии образования в России рубежа XIX XX веков

1.2 Пути формирования социокультурного пространства Российского Зарубежья

1.3 Философскопедагогические основы образовательной деятельности Российского Зарубежья

1.4 Основные направления философскопедагогической мысли Российского Зарубежья

1 лава 2. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВА 1ИЯ АКСИОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ ИДЕНТИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РОССИЙСКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ НАЧАЛА XX ВЕКА
2.1 Аксиологическая направленность идентичности как 5 категория философскопедагогического знания
2.2 Проблема национального самосознания как основа 2 формирования национальнокультурной идентичности личности

в философии образовании Российского Зарубежья

2.3 Общечеловеческие и национальные ценности в контексте 3 философскопедагогической мысли Российского Зарубежья
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Цельное развитие человеческой духовности в святоотеческой традиции движется в логике стремления к абсолютным ценностям («иерархический принцип» развития личности В. В.Зсньковского), в логике решения ею «неисчерпаемых заданий» человечества (С. И. Гессен) [, , ]. Содержание образования, предлагаемое ученику не есть некое абсолютно для него безразличное, оно есть для него родное, глубоко органичное для его боговдохновенной сущности. Оно есть мир абсолютных, бесконечных, «неисчерпаемых», по С. И. Гессену, ценностей. Таковое образование им принимается и не отторгается, оно не столько вводится в духовный мир ребенка, сколько открывает последний, развертывает его во всей полноте, бесконечности, дает ему истинную жизнь. Взгляд па становление ребенка как изначально духовной, а не формирующейся из «инобытия» субстанции побудил отечественных мыслителей к формулированию следующих идей: 1) отношение к возрасту детства как «лучшему» (К. Д. Ушинский, J1. H. Толстой и др. A.A. Мусин-Пушкин и др. К.И. Вснт-цсль); 4) стремление в воспитании не ко всестороннему, не к гармоничному развитию личности, а к тому, которое обеспечивало бы «полноту развития сил и нравственного совершенствования» ребенка (М. И. Дсмков); 5) продвижение маленького человека к духовному подвигу (П. Ф. Каптерев и др. Ния его души» (В. В. Розанов). В.В. Зсньковский, Е. Н. Трубецкой, В. В. Розанов, Л. И. Шестов и др. Полемика с реакционными концепциями велась в рамках общей с ними идеалистической методологической основы. И это было проявлением глубочайшего кризиса мировоззренческих основ эпохи. Что касается главных разновидностей религиозно-ориентированной педагогики, то наиболее подробно разрабатывалась методологическая проблематика в христианско-антропологической концепции. Проблему воспитания в свете неортодоксальной христианской антропологии подробнее всех рассматривал в период эмиграции В. В. Зсньковский []. Нго не устраивала ориентированность педагогики на философию и науку, ее «подчиненность принципам натурализма», под которым понималось естественнонаучное обоснование педагогики. Надлежащее свое осмысление педагогика может найти только на почве религии, в частности, в системе христианской антропологической интерпретации отдельных явлений воспитания. Хотя Зсньковский и провозглашал Ушинского отцом и истоком признаваемого им ответвления русской христианской педагогики, его идеи были но сути отличными от его взглядов. Антропологический принцип построения педагогики К. XIX-начала XX веков, в частности, к христианской антропологии, рассматривающей человека как «восхождение к Богу». Влиятельная школа педагогов-антропологов продолжала и развивала завет К. Д. Ушинского о создании научно-антропологической базы педагогики. Отличительная особенность этого течения - опора на естественные и на общественные науки о человеке, на философию и искусство. Яркими представителями его были М. И. Демков, П. Ф. Каптерев и др. Ушинского к обогащению педагогического знания всеми данными о человеке, к идеалу педагогического универсализма, а также исповедуемый Ушинским принцип органической целостности педагогики как теоретической базы воспитательной и образовательной практики, его требование мировоззренческой ясности и широты. Антропология в широком смысле - это «все науки о человеке, которые должны служить основанием педагогическому знанию: о душе, о теле, о назначении человека» [8, с. Последователи К. Д. Ушинского ориентировались на различные философские школы, различные науки о человеке, но при этом стремились к концептуальности. Синтетичсско-антропологическое течение в русской педагогике находило опору и в знании о человеке, которое несло в себе искусство, прежде всего, художественная литература, в условиях России принявшая на себя функцию социальной философии и ставшая важным фактором формирования общественного сознания. В России сложилась традиция глубокого отношения педагогики к художественной литературе как к «экспертизе» жизни, что вполне вероятно объясняется также и великими достижениями русского критического реализма, имеющего всемирно-историческое значение.