Этнопедагогизация образовательной деятельности сельских школ в современных социокультурных условиях

• Автор: Сивцева, Изабелла Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 162 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Теоретикометодологическое обоснование этнопедагогизации образовательной деятельности сельских школ в современных социокультурных условиях

1.1. Социальнофилософские подходы к этнопедагогизации

образовательной деятельности школ..

1.2. Этнопедагогизация образовательной деятельности сельских школ как психологопедагогическая проблема.

1.3. Анализ деятельности сельских школ в современных

социокультурных условиях

Выводы по главе.

Глава II. Организационные и педагогические условия этнопедагогизации образовательной деятельности сельских школ в современных социокультурных условиях
2.1. Содержание и структура программы этнопедагогизации образовательной деятельности Сотворчество УЬуйаан.
2.2. Реализация программы этнопедагогизации образовательной деятельности Сотворчество УЬуйаан.
2.3. Обоснование результатов опытноэкспериментальной
работы
Выводы по главе.
Заключение
Библиография


Делора, образование на протяжении всей жизни - центральная проблема для общества. По его мнению, образование необходимо в любом возрасте с четырех позиций: приобретать знания, научиться жить вообще, научиться жить вместе, научиться работать [1, с. По мнению А. И. Марру, «образование — это способ коллектива приобщить молодое поколение к ценностям и навыкам, характеризующим культуру данного общества. Следовательно, образование - явление вторичное по отношению к культуре и в норме представляет собой как бы краткое изложение, ее выжимку. Это, разумеется, предполагает определенный временной разрыв: культура должна обрести свою настоящую форму, прежде чем она сможет создать отражающее ее образование. Главное не растерять генетические задатки, а обеспечить рост и совершенствование личности. ЗЗ]. К. Леви-Стросс утверждал, что: «Оригинальность каждой культуры заключается прежде всего в ее собственном способе решения проблем, перспективном размещении ценностей, общих для всех людей, только значимость их никогда не бывает одинаковой в разных культурах, у разных народов. В жизни каждого народа есть преобладающие ценности, социальные нормы, правила и представления, которые характеризуют готовность к той или иной социальной обстановке» [8, с. По мнению ряда авторов [,,9,4], современное образование должно основываться на этнической культуре, учитывать особенности окружающей среды, потребности общества и времени. Согласно закона Тэна-Рубакина, одного из основных законов библиопсихологии, структура личности всегда находится в функциональной взаимозависимости с лингвокультурной общностью, окружающей средой и моментом времени. Относительно лингвокультурная общность, каждый этнос имеет свою собственную внутреннюю, практически неповторимую структуру и стереотип поведения. У живущих, вернее, развивающихся этносов то и другое находится в динамическом состоянии, меняется от поколения к поколению. Поэтому, внутренняя структура этноса - это строго определенная норма отношений между коллективом и индивидом между собой. Эта норма негласно существует и в каждую отдельную эпоху как единственно возможный способ общежития. Относительно окружающей среды, по Гумилеву Л. Н., «у человеческих коллективов есть жесткая связь с кормящим ландшафтом. Это и есть Родина. Но к использованию ресурсов ландшафта надо приспособиться, а для этого требуется время, и немалое. Тогда Родина превращается в Отечество. Так было даже в палеолите» [, с. Но не только подражание предкам формирует склад человеческого коллектива. В нем всегда есть люди творческие, генерирующие идеи. Таким образом, для любого народа крайне важны связи с родным ландшафтом, который определяет систему ведения хозяйства. Этнос приспособлен к своему ландшафту и ему в нем удобно. Если же ландшафт изменяется радикально, то радикально меняется и этнос. При изменениях ландшафта, превышающих определенный критический порог, на месте старого этноса появляется новый. Относительно момента времени H. A. Рубакин считает, что «под словом «момент». Каждое историческое событие происходит не только где-то, но когда-то. Легче всего учитывать временные циклы. Простые наблюдения показывают, что день и ночь составляют повторяющийся цикл - сутки. Подобно этому, времена года, сменяясь, составляют больший цикл - год. Из-за этой простоты и очевидности первый известный людям счет времени, употребляющийся до сих пор, - это циклический счет. По Л. Н. Гумилеву, восприятие времени - способ отсчета при изучении творческих процессов. А таковыми являются не только акты индивидуальные, но также появление новых народов, создание новых форм общежития, миграции и смена общественного мировоззрения. По характеру измерения времени Л. Н. Гумилев [] пришел к выводу, что развитие народов, создающих культуру и цивилизации, связано с творческими процессами, а оскуднение творчества обрекает этносы на повторение младшим поколением старшего, что и отражено в восприятии времени как завершенного цикла. Цикл развития этносов, этногенез, включает: появление этносов, прохождение акматической фазы, превращение в реликты и исчезновение.