Формирование у учащихся сельских школ гражданских качеств в процессе поисково-краеведческой работы в музее

• Автор: Романова, Светлана Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 303 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ У УЧАЩИХСЯ СЕЛЬСКИХ ШКОЛ ГРАЖДАНСКИХ КАЧЕСТВ

1.1. Сущность и содержание формирования у учащихся сельских школ гражданских качеств

1.2. Школьный музей как педагогическая среда формирования гражданина

1.3. Поисковокраеведческая работа в музее в процессе формирования у сельских школьников гражданских качеств

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. От1ТНОЭКСП1ЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ У УЧАЩИХСЯ ГРАЖДАНСКИХ КАЧЕСТВ В УЧЕБНОВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ СЕЛЬСКИХ ШКОЛ

2.1. Педагогические условия формирования у учащихся гражданских качеств

в учебновоспитательном процессе сельских школ

2.2. Модель формирования у учащихся сельской школы гражданских качеств в процессе поисковокраеведческой работы в музее
2.3. Анализ и результаты опытноэкспериментальной работы по формированию у сельских школьников гражданских качеств
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Великий поэт Чувашии, сын чувашского народа Михаил Сеспель всю свою сознательную жизнь через литературное творчество боролся за воспитание подрастающего поколения в духе гражданства. Он убежденно защищал идеи о всестороннем развитии личности, культуре и принимал самое деятельное участие в их реализации в условиях Чувашии и Татарстана. Для него история родного народа, история его страданий, история его борьбы - это могучий источник воспитания. По его мнению, весь смысл образования и образованности в том, чтобы стать настоящим человеком. Примечательно то, что выдающийся педагог, основатель этнопедагоги-ки, академик Г. Н. Волков понимает основную цель воспитания как воспитание настоящего Человека. Он писал: «Воспитание необходимо потому, что оно делает ребенка человеком в обычном и Человеком в высшем понимании слова. Оно священно потому, что священна человечность, священна великая историческая миссия человека. Оно вечно потому, что в этой вечности воспитания - вечность Человека и Человечности; в конечном счете, в этой вечности воспитания - оптимистическая вера многих поколений в торжество разумных и гуманистических начал в отношениях между странами, народами, вера в счастливое будущее человечества» [, 8]. Огромный вклад в дело просвещения чувашского народа внес И. Я. Яковлев, открыв в году Симбирскую чувашскую и множество других школ в чувашских селениях. Симбирская чувашская школа — это огромная лаборатория по становлению национальной системы образования и воспитания подрастающего поколения в духе гражданственности. По сей день многие ученые страны и зарубежья изучают наследие И. Я. Яковлева. Многие педагоги, городские и сельские учителя пытаются внедрять в практику обучения и воспитания традиции, заложенные великим педагогом и просветителем чувашского народа. Его «Духовное завещание чувашскому народу» - бесценный дар последующим поколениям, энциклопедия школы гражданственности. В нем он пишет: «. Возвращайтесь же к своим соплеменникам с сокровищами научного знания, насаждайте среди них понятия тражданственности, учите их закону и праву: заботу об этом должны взять на себя вы, выходцы из народа. Не гнушайтесь бедности, слабости и невежества своих сородичей: из них вы вышли, и для них вы должны поработать, чтобы заплатить ваш долг за полученное за счет народа образование. Мы вполне согласны с Президентом Чувашии Н. В. Федоровым, который называет «Духовное завещание» великого просветителя чувашского народа «канонами гражданственности, морали и нравственности». По его словам, И. Я. Яковлев «точно сформулировал основы гуманного и цивилизованного мироустройства - Дружба между народами, Образование, Семья и Вера в Бога» [4, ]. Считаем, что Завещание должны знать и осознавать се содержание все юные граждане. В устном народном творчестве чувашей ярко проявляется любовь к Родине, стремление к сохранению доброго и честного имени: «Атте-анне ятне ямалла ан пултар» (не осрамить бы имя отца-матери), «Асту, тёрес 9ултан паранмалла ан пултар» (Смотри, не свернуть бы с правильного пути), «Асту, яланах тёрёс пул, пирён ята ан яр» (Смотри, будь всегда честным, не позорь нас) и др. Основная заповедь чувашского народа: «? Будь человеком) расшифровывается в семи благопожеланиях: «Быть большим, здоровым, красивым, добрым, умным, трудолюбивым, счастливым» [7, ]. Народная философия всегда призывала помнить о человеке, обязывала подрастающее поколение чувствовать сопричастность к прошлому: «Турра кёл ту, 9ынна ас ту» (Богу молись, но помни человека). Т. 1-І. Петрова пишет: «Память — величайшее свойство духовно-нравственного, даже материального бытия. Каждое обращение к прошлому обогащает будущее. Оно расширяет культуру, усиливает эмоциональное восприятие окружающей жизни, дает более четкое восприятие своей судьбы» [Там же, ]. Б воспитании личности гражданина С. М. Михайлов (Яндуш) особо отмечал педагогическую роль устного народного творчества, устной литературы чувашского народа, возникшей еще во времена безграмотности народа и полного отсутствия школ.