Формирование мировоззренческой культуры студента ССУЗ в процессе изучения татарского народно-музыкального творчества

• Автор: Шамсутдинова, Венера Рифовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 204 с. : ил.

1.1 Состояние разработанности проблемы формирования мировоззренческой культуры личности студента ссуз в философской и психологопедагогической литературе

1.2 Содержание и структура мировоззренческой культуры личности студента.

1.3 Исторический аспект и особенности татарского народномузыкального творчества как фактор формирования мировоззренческой культуры студента ссуз.
1.4 Анализ регионального опыта использования народного музыкального творчества в формированиимировоззренческой культуры студента

Выводы по I главе.

Глава II. Педагогические условия эффективного формирования мировоззренческой, культуры студента ссуз в процессе изучения татарского народномузыкального творчества.
2.1 Проектирование и реализация модели формирования мировоззренческой культуры в процессе изучения татарского народномузыкального творчества.
2.2 Использование интегративных форм и методов освоения татарского народномузыкального творчества, способствующих формированию мировоззренческой культуры личности студентов ссуз педагогического профиля.
2.3 Осуществление мониторинга формирующихся мировоззренческих новообразований у студентов.
2.4 Результаты экспериментальной работы по формированию мировоззренческой культуры студентов ссуз педагогического профиля в процессе изучения татарского народномузыкального творчества

Выводы по II главе

Заключение
Литература


Немецкий философидеалист И. Кант в качестве условия гармоничного мироотношения личности обосновывает взаимосвязь разума и воли человека. Эстетическое мировоззрение, рассматриваемое философомпросветителем И. Ф. Шиллером, основано на закономерностях чувственноэмоционального освоения человеком окружающего мира. Оно проявляется в процессах эстетического мировосприятия и понимания красоты природы, людей, их взаимоотношений и деятельности, в создании духовных и материальных ценностей бытия. Результатом эстетического мироотношения человека к окружающей действительности являются художественное творчество народа, разнообразные жанры искусства и художественная культура общества в целом. Педагогически важно, что И. Ф. Шиллер, создатель теории эстетического воспитания, обосновывает культурное просвещение и синтетическое воздействие произведений искусства на людей в качестве средств духовноэстетического и мировоззренческинравственного развития как отдельной личности, так и справедливого переустройства общества в целом . Она не только способна быть обращнной к собственному внутреннему миру, но и совершенствовать его по образу и. Божьему. В мировоззренческой направленности личностик идеалу Богочеловека славянофилы Киреевский И. В, Хомяков А. С. и др и религиозные философы Соловьв и др. Формирование цельного представления о воспитании. А. Смирнов видит в социальном и этическом смысле, заложенном в удивительной культуре Востока, которая прошла не просто через столетия времени, а вошла в ментальность народа. Арабомусульманская культура не знала того разведения светского и. В Г арабомусульманской культуре невозможно противопоставление града земного и града небесного, как то имеет место в западной культуре 7. Профессор М. Каттани считает,, что Исламская культура, будучи гносеологической и моральной системой, зиждется на тех сущностных основах и принципах, что нацелены на верное ориентирование человека в его бытии, на утверждении его приверженности истинным моральным ценностям и идеалам. Культура лишенная таких оснований, оказываегся иной, отличной, от исламской, в которой замечательным образом отражается то, чем отличается по своей сути Ислам, Божественным призывомж Правильному пути 1. Божьему. Бог безусловная ценность. Абсолютная данность вне человека, которая совпадает с силой, способной отменить этого человека, с его личной смертью. А в этом случае личность, человеческая жизнь становится чемто подобным пушинке на весах абсолютного знания 5. Абу Юсуф АльКинди в своих научных теориях воспитания, посвященных восприятию, развитию теоретического и практического ума, делает упор на выработку у людей критического восприятия явлений, интеллекта, упорства и готовности в будущем идти на жертвы ради осознанных убеждений 2. В отечественном философскоаксиологическом знании, природа мировоззрения ценностная. Оно формируется у своих субъектов личности, социальной группы и целого общества как образ мира, который упорядочивается и обосновывается в виде их систем ценностей, ценностных установок и ориентации . Понятие системы ценностей, считает Гречаный В. В., способно фиксировать в содержании мировоззрения человека и общества универсальный срез реальности. Иерархичность е пластов и уровней представляет собой сложную структуру из координированных и субординированных динамических компонентовценностей экономических и социальнополитических, правовых и этических, эстетических и религиозных и др. Наиболее укореннными в субъективном духовном мире личности и, следовательно, мировоззренчески значимыми являются смысложизненные ценности. Они затрагивают как духовное осмысление человекомсвоего бытия и жизненного предназначения самого себя, так и ведущие мотивы выбора им личностных целей, способов и средств деятельности в мире. В то же время, доказывается, что объекты, события и явления действительности приобретают в практике человека определнный смысл на основании той шкалы ценностей, которая сложилась в данном обществе на конкретном этапе своего социальноисторического развития.