Формирование эстетической культуры учащихся в современных условиях

• Автор: Грицай, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 180 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение3
Глава 1. Научнометодологические основы формирования и развития эстетической культуры старшеклассников

1.1. Эстетическая культура как социальное явление

и педагогическая категория.

1.2. Эстетическое воспитание как средство формирования эстетической культуры учащихся.
1.3. Особенности формирования эстетической культуры старшеклассников в новых социокультурных условиях

1.4. Педагогическая технология формирования эстетической культуры

старшеклассников7

Выводы по первой главе.

Глава 2. Онытноэкспериментальное исследование формирования эстетической культуры старшеклассников
2.1. Опыт реализации педагогической технологии формирования эстетической культуры старшеклассников
в образовательном пространстве школы
2.2. Результаты сформированиости эстетической культуры
старшеклассников.0
Выводы по второй главе.1
Заключение.3
Библиографический список7
Приложения.5
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В основе современных культурологических концепций лежит социологический, аксиологический, герменевтический, философско-исторический, творческий и антропологический анализ мира культуры. Сторонники социологической концепции (Ю. Афанасьев, У. Бекет, Э. Дюрк-гейм, О. Конт, Ю. Лотман, Б. Малиновский, К. Юнг) сопоставляют культуру с историей человечества и социумом. По существу, феномен культуры в их трактовке относится к образу жизни любого общества: у каждого общества есть своя культура, и каждый человек принадлежит этой культуре, она есть совокупность общественных отношений. Представители аксиологической концепции считают, что мир культуры определяется духовными ценностями, лежащими в ее основе (М. Вебер, Г. Выжлецов, Н. Злобин, П. Сорокин, А. Тойнби, Г. Францев, Н. Чавчавадзе). Плеяда философов-герменевтиков подразумевает под понятием культуры поиски человечеством «сакрального смысла бытия» (П. Гуревич, П. Флоренский). Философско-историческая концепция (А. Гелен) исходит из осмысления «действия» как предусмотренного и планируемого изменения действительности, совокупность подобных действий людей и именуется культурой. Сторонники творческого направления предполагают главным вектором культурного развития творческую деятельность человечества по преобразованию мира (Э. Баллер, В. Давидович, М. Каган, 3. Файн-бург). Представители антропологической концепции (Т. Вайц, Г. Клемм, Ф. Кузнецова, В. Межуев, О. Пешель, Э. Тайлор, Л. Уайт, М. Харрис) рассматривают культуру как выражение человеческой природы и выводят феномен культуры из особенностей самого человека. С этой точки зрения, культура интерпретируется как развернутая феноменология человека, подчеркивающая роль личности как субъекта культуры, ее носителя, творения и творца. Сущность культуры в творении человека», - утверждает Л. К. Круглова [, 9]. Представленные выше концепции анализа мира культуры дополняют друг друга, выражая главное в понимании сущности данного явления. Мир культуры -это мир, творимый человеком, связанный с поиском смысла бытия, устремленный к универсальным вечным общечеловеческим ценностям. Личностность, деятельность и социальность являются тремя главными доминантами культуры, однако, очевидно, что определяющей, исходной среди них является личностное начало. Культура - это не только социальный, но, прежде всего, человеческий феномен. Специфику культуры невозможно постичь без внимания к человеческой личности. Как полагает Б. И. Кононенко, философским «стержнем», сущностью культуры «является гуманизм в широком понимании, всемерное культивирование общечеловеческих ценностей в интеллектуальной, этической и эстетической сферах, то есть служение истине, добру и красоте» [4, 6]. Подобное понимание феномена культуры свойственно и русской философской традиции: в сочинениях русских философов и педагогов XIX и XX веков (К. Д. Ушинского, В. Й. Водовозова, С. А. Рачинского, В. Н.К. Рериха, П. А. Флоренского) человек выступает как творец и эпицентр культуры. Так, П. А. Флоренский полагает, что культура — это единственная сила, которая, будучи ориентирована на абсолютные гуманистические ценности, способна удержать мир от хаоса и разрушения [8]. Любой человек, появляясь на земле, принимает ту культуру, которая уже была создана до него, и тем самым включается в социум. Но одновременно он творит свою личную культуру, вносит свой вклад в уже накопленный культурный опыт прошлых столетий. В.А. Сапрыкин. Культура, се ценности ложатся обязательно на конкретную индивидуальность человека: его характер, психический склад, темперамент или менталитет» [8, ]. Данная мысль подтверждается в современном «Педагогическом энциклопедическом словаре»: «Выступая как всеобщее явление, культура воспринимается, осваивается и воспроизводится каждым человеком индивидуально, обусловливая его становление как личности» [8]. Этой областью исследования занимается культурная антропология - одно из психоаналитических направлений культурологического поиска, сложившееся в ^Ю-е гг. XX столетия в научных концепциях американских ученых.