Формирование у старшеклассников ценностного отношения к культурному наследию родного края в условиях дополнительного образования

• Автор: Матаев, Василий Владимирович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 243 с.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Теоретические основы формирования ценностного отношения старшеклассников к культурному наследию родного края. И

1.1. Проблема культурного наследия в научной литературе.

1.2 Сущностные характеристики ценностного отношения к культурному наследию

1.3. Обоснование модели процесса формирования у старшеклассников

ценностного отношения к культурному наследию.

Выводы по главе I.

Глава II. Онмтноэкспериментальная работа по формированию у старшеклассников ценностного отношения к культурному наследию родного края в условиях дополнительного образования
2.1. Диагностика состояния школьной практики формирования у старшеклассников ценностного отношения к культурному наследию родного края.
2.2. Реализация модели процесса формирования у старшеклассников ценностного отношения к культурному наследию родного края.
2.3. Динамика формирования у старшеклассников ценностного
отношения к культурному наследию родного края.
Выводы по главе II
Заключение
Литература


Они трактуются как порождаемые культурой и/или задаваемые трансцендентно содержания, вплетаемые в изменчивое многообразие социальной жизни как ее инварианта, позволяющие: связывать различные временные модусы (прошлое, настоящее, будущее); семиотизировать пространства человеческой жизни, наделяя все элементы в нем аксиологической значимостью; задавать системы приоритетов, способы социального признания, критерии оценок, строить сложные и многоуровневые системы ориентации в мире; обосновывать смыслы. Франкл трактовал сами ценности как смыслы и через них (или «напрямую») стратег ии жизни, деятельности, поступки, решения и т. В силу того, что ценности непосредственно «не даны» и «не представлены», они воплощаются и реализуются посредством иных универсальных культурных механизмов — прежде всего через нормы, идеалы, значимость. Так категория «ценность» в аспекте развития и взаимодействия культур тщательно исследована в трудах известного русского социолога и философа П. А.Сорокина. Каждая из культурных сверхсистем, — писал он, — «обладает» свойственной ей ментальностью, собственной системой истины и знания, собственной философией и мировоззрением, своей религией и образцом «святости», собственными представлениями правого и недолжного, собственными формами изящной словесности и искусства, своими нравами, законами, кодексом поведения, своими доминирующими формами социальных отношений, собственной экономической и политической организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением» [1: . Но вместе с тем «. Доминирующие черты изящных искусств и науки такой единой культуры, ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организации, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления (менталитета), все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, се главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры. По этой причине важнейшие составные части такой интегрированной культуры чаще всего взаимозависимы: в случае изменения одной из них остальные неизбежно подвергаются схожей трансформации» [1: ]. В данной связи категория «ценность», отражая общую, основополагающую идею существования и развития каждого социума, очевидно, может и должна рассматриваться как категория собирательная, интегрирующая. Ценность, тем более, понимаемая глобально, сугубо мировоззренчески, в виде главного критерия отношения людей, входящих в данный социум, к миру, к разным явлениям жизни, друг к другу, несомненно, имеет свою структуру, свой компоненты ый состав. Соркин П. А. подчеркивает тот факт, что оперировать лишь глобально понимаемыми ценностями применительно к тем или иным основаниям культуры при сравнении социумов и их ментальностей, а также в поисках путей взаимодействия и духовной интеграции социумов, недостаточно, технологически непродуктивно. Важно найти такие инвариантные для разных социумов компоненты ценностей, такие доминирующие параметры мировоззрения и отношения людей к различным сторонам жизни, которые позволили бы установить реальные критерии, необходимые для сопоставления социумов и для поиска вполне конкретных механизмов их взаимодействия. Таковыми инвариантными компонентами ценности отдельного социума будет являться социально-генетические корни, которые составляют ментальность социума. В современной философской литературе понятие «ценность» рассматривается двояко: «ценность» как единство субъективного и объективного факторов и «ценность» как воплощение преимущественно фактора субъективного в отношении к предмету, его значимости. В рамках первого подхода существует три основных варианта определения сущностных характеристик «ценности». Наиболее распространенным является понимание «ценности» как значимости предметов и явлений действительности для человека, их способности удовлетворять его материальные и духовные потребности [: 5]. В этом случае ценности выступают в своей чувственно-конкретной данности как что-то значимое для индивида. Главный недостаток такого понимания «ценности» заключается в сведении ее, по сути, к полезности как положительной значимости, т.