Формирование этических ценностей школьников средствами информационно-коммуникационных технологий в учреждении дополнительного образования : на материале английского языка

• Автор: Федорова, Саргылана Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 203 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Теоретические основы формирования этических ценностей школьников средствами информационнокоммуникационных технологий
1.1. Проблема формирования этических ценностей в философской, психологической и педагогической литературс.
1.2. Возможности использования информационнокоммуникационных технологий при формировании этических ценностей школьников.
1.3. Теоретическая модель формирования этических ценностей средствами информационнокоммуникационных технологий
Выводы
Глава II. Педагогическая технология формирования этических ценностей школьников средствами информационнокоммуникационных технологий.

2.1. Возможности воспитательнообразовательного процесса в учреждении

дополнительного образования и диагностика сформированности этических ценностей школьников.
2.2. Реализация педагогических условий формирования этических ценностей средствами информационнокоммуникационных технологий при изучении английского языка.
2.3. Динамика формирования этических ценностей школьников средствами информационнокоммуникационных технологий
Выводы
Заключение
Библиография


Воспитание нравственных ценностей по H. A. Бердяеву - это прорыв к творчеству, сообщение новой силы человеческому духу [, С. Созвучны идеям духовно-нравственного воспитания H. И.Л. Ильина. По мнению И. А. Ильина, человек имеет духовное и недуховное начало. При духовном понимании человек предстает существом с бессмертной душой. Нравственность, по его мнению, духовна. Только творческий человек образует основу семьи, Родины, нации, государства, он становится источником духовной культуры. Недуховное понимание сущности человека - низменные потребности в еде, жилище и т. Н.О. Лосский утверждает теономную, т. По его мнению, религиозное Добро стоит выше нравственного, поэтому выше голоса долга стоит любовь к Богу и ближним, позволяющая прощать человеческие несовершенства при наличии смирения. Добро первично. Оно есть абсолютная положительная ценность, самоценность» [0, С. Программа воспитания нравственности, по мнению Н. О. Лосского, состоит в преодолении эгоизма, отказе от несправедливости, добровольном приобщении к добродетелям. В рамках нашего исследования мы считаем необходимым остановиться на взглядах выдающегося философа - богослова П. А. Флоренского, которого считают выразителем русского религиозного Ренессанса. Философии П. А. Флоренского свойственно, прежде всего, личностно-экзистенциальное начало. Триединство и Троица - центральные понятия богословско-философского учения ученого. Истина, Добро и Красота, - пишет он, - это метафизическая триада есть не три разных начала, а одно. Это одна и та же духовная жизнь, но рассматриваемая под разными углами зрения. С. ]. Троичность П. А. Флоренский трактует не только как богословское понятие, но и как всеобщую структуру мира, как онтологическую сущность, как важнейшие нравственные ценности личности. В логике нашего исследования, важное значение о нравственности, нравственных ценностях и ценностных ориентаций имеют взгляды современных философов, таких как: A. A. Гусейнов [J, И. Иррлитц [], А. Г. Здра-восмыслов [], М. С. Каган [], В. П. Тугаринов [7], Л. Н. Столович [3] и др. В.П. Тугаринов выделяет две группы ценностей - ценности жизни: здоровье, проживание собственной жизни, общение с другими людьми. Ценности жизни В. П. Тугаринов определяет с позиций социальных и нравственных ценностей, указывая, что общение должно основываться на взаимоуважающих интересах. Ценности культуры, по его мнению, включают в себя материальные ценности, которые служат в качестве средств удовлетворения материальных потребностей; социально-политические - мир, свобода, безопасность, справедливость, человечность, общественный порядок, они выражают удовлетворение как социальных, так и моральных потребностей через систему нравственных образцов поступков и поведения; духовные - образование, наука, искусство - служат воспитанию потребностей в нравственной ценности развития личности. Генезис понятия «ценность» показывает, что в нем соединились три значения: характеристика внешних свойств вещей и предметов, выступающих как объект ценностного отношения; психологические качества человека, являющегося субъектом этого отношения; отношения между людьми, их общение, благодаря которому ценности приобретают общезначимость [3, С. А.Г. Здравосмыслов считает, что мир ценностей - это мир культуры в широком смысле слова, эта сфера духовной деятельности человека, его нравственного сознания, его привязанностей - тех оценок, в которых выражается мера духовного богатства личности. Он относит ценности к сфере духовной культуры. Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентации образуют своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, приемлемость определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребности и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важным фактором, обусловливающим мотивацию действий и поступков личности» [, С. Достаточно глубоко, на наш взгляд, сущность понятий «нравственность», «нравственные ценности» раскрываются в исследованиях A. A. Гусейнова и Г. Иррлитца.