Формирование межэтнической толерантности подростков в условиях учреждения дополнительного образования города Крайнего Севера

• Автор: Межина, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 229 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I Теоретическое обоснование формирования межэтнической толерантности подростков как педагогической проблемы
1.1. Генезис и современное состояние проблемы формирования межэтнической толерантности подростков в педагогической науке
1.2. Сущностные характеристики и особенности процесса формирования межэтнической тблерантности подростков в условиях города Крайнего Севера.
1.3. Педагогическая модель формирования межэтнической толерантности подростков в условиях учреждения дополнительного образования детей.

Выводы по главе 1.

ГЛАВА II Онытноэкснериментальная работа но формированию межэтнической толерантности подростков в условиях учреждения дополнительного образовании детей.
2.1. Анализ состояния проблемы формирования межэтнической толерантности подростков города Крайнего Севера.
2.2. Реализация модели формирования межэтнической толерантности подростков в условиях учреждений дополнительного образования детей юрода Крайнего Севера

2.3. Анализ и оценка результатов опытноэкспериментальной работы

Выводы по главе II.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Долгое время толерантность в содержательном плане понималась как компромисс, на который вынуждены были согласиться католики и протестанты. Позднее этот принцип согласия нашел выражение в либеральном сознании эпохи Просвещения, в частности в философских концепциях общественного развития Гоббса, Вольтера, Руссо. Выдающиеся ученые - в. Наиболее последовательным критиком фанатизма и защитником толерантности был Вольтер. В году он написал и опубликовал специальный «Трактат о толерантности». Вольтер, не критикуя ни одну из конкретных религий, показал, что религии, милосердные по своей су ти, могут быть разрушены предрассудками и нетерпимостью. Он утверждал: верхом безумия следует считать убеждения, что все люди обязаны одинаково думать об отвлеченных предметах; любое верование, считал ученый, имеет право па существование []. Итогом деятельности просветителей стало постепенное проникновение в общественное сознание идеи толерантности в качестве всеобщей ценности, фактора согласия между религиями, народами, социальными группами. В г. Вольтера - во Франции была принята декларация прав человека и гражданина. Она стала предвестницей современных деклараций о правах человека, в том числе Всеобщей декларации прав человека г. Поэтому религиозно-общественный этап отличается оформлением толерантности как общественной нормы жизни государства, которая способна примирить людей разной веры и нации. Также ценным является создание «Трактата о толерантности», где содержатся основные положения современных принципов этнотолерантного сознания и поведения. На философско-культурологическом этапе по-разному раскрывается содержание толерантности в трудах философов и общественных деятелей. Этика И. Канта включает идеи формирования толерантности граждан. Идеальным политическим состоянием общества он признавал мир между отдельными лицами и государством. По мнению философа, человек имеет по отношению к другим определенные обязанности, среди них «обязанность благожелательства и доброты». И. Кант отдает приоритет благодеяниям, совершенным по долгу на основе всеобщего закона права, подчеркивает их воспитательный характер. И. Кант выдвинул также проект установления «вечного мира», который предусматривает полное установление «вечного мира», которое предусматривает полно изживание войн из жизни человеческого общества. Вечный мир», по мнению мыслителя, может быть достигнут на основе экономических и торговых потребностей наций [6, с. В России мысль о формировании межэтнической толерантности высказывал Н. И. Пирогов: «Все мы, к какой бы национальности не принадлежали, можем сделаться через воспитание настоящими людьми, каждый различно, но врожденному типу, и по национальному идеалу человека, нисколько не переставал быть гражданином своего отечества и еще рельефнее выражая, через воспитание, прекрасные стороны своей национальности» [8, с. Впервые в работах Н. И. Пирогова звучит идея о национальном воспитании, которое способствует формированию этнотолерантного сознания личности. Идеи толерантности проходят через всю российскую гуманистическую философию (В. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, П. Флоренский) [7, 8]. B.C. Соловьев рассматривает толерантность в политическом аспекте, трактуя ее как солидарность. В основе всякой политики лежит солидарность, истинная же солидарность предполагает благо для всех и каждого [7, с. Также отголоски толерантности прослеживаются в его идеи всеединства - «Все едино в Боге», которая заключается в объединении всех христианских конфессий, способствующему взаимопониманию и преодолению конфликтов между религиями и народами. В опыте русской культуры XIX века (Ф. М. Достоевский, A. A. Ухтомский, JI. H. Толстой) возникла традиция трактовки толерантности как понимания. JT. H. Толстой считал, что нужно отстаивать добро, но не любыми способами. У людей могут быть разные представления о добре, свои представления о способах решения тех или иных общественных проблем, но не любые попытки добиться добра с помощью силы, с применением насилия закончатся торжеством зла.