Становление и развитие системы семейного воспитания в Терском казачестве : вторая половина XIX - начало XXI вв.

• Автор: Боднева, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 204 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТРАДРИЦИИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ ТЕРСКОГО КАЗАЧЕСТВА КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ЭТНОПЕДАГОГИКИ

1.1. Становление отечественной теории и практики семейного воспитания

1.2. Роль и место народной педагогики Терского казачества в российской этнопедагогике

Выводы к главе I

ГЛАВА II. СОДЕРЖАНИЕ И ОСОБЕННОСТИ СЕМЕЙНОЙ ПЕДАГОГИКИ ТЕРСКОГО КАЗАЧЕСТВА

2.1. Специфика воспитания детей в социальнокультурном пространстве Терского казачества

2.2. Содержание, средства и методы семейного воспитания Герского казачества

2.3. Особенности воспитания мальчиков и девочек

2.4. Связь семейного воспитания с общественным самоуправлением через систему учебновоспитательной работы в образовательных учреждениях
Выводы к главе И
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В этот период воспитание в семье осуществлялось преимущественно в процессе включения детей в конкретные виды деятельности. В родовых общинах воспитание носило общественный характер. Все дети без исключения воспитывались в духе взаимопомощи, коллективизма, подчинения личных интересов интересам общины. Община выступала как совокупный воспитатель. Различия в воспитании детей определялись их полом. Мальчиков готовили преимущественно к мужским видам деятельности (охота, изготовление орудий труда), а девочек к женским (собирание растительной пищи, ведение домашнего хозяйства, уход за детьми). Чернышевский Н. Г.,]. Цели воспитания и соответственно средства, используемые для их достижения, определялись теми конкретными потребностями, которые обусловливали необходимость воздействия на психику детей, руководства их поведением, трансляции знания, формирование умений и навыков, ценных ориентиров. Общая направленность семейного воспитания, осуществляемого в конкретных жизненных ситуациях, была неразрывно связана с образом идеального героя, специфического для каждой социальной группы. Этот образ воплощал в себе высшую цель семейного воспитания, определяющую его общую конечную направленность. Подобная тенденция была позднее отмечена в системе воспитательных взглядов других народов Руси и Российского государства, в педагогике казачества, в частности, идеальный герой наделялся воинской отвагой, стойкостью и глубоким патриотизмом. Идеалы различных социальных групп, получая педагогическое преломление, помогали взрослым придать соответствующую направленность развитию личности ребенка, обратить его преимущественно к производственной (сельскохозяйственной и ремесленной), военнополитической или религиозно-культовой деятельности. В VII - VIII вв. Дети племенной знати согласно существовавшему у восточных славян обычаю отдавались в возрасте до 7-8 лет на воспитание в другую семью,* подчиненную или зависимую. Это явление, типичное для эпохи перехода к классовому феодальному обществу, было исторической модификацией, распространенной у многих народов нашей страны такой формы воспитания, как аталычество - обязательное воспитание детей вне родной семьи [Першиц А. И., Трайде Б. Казачество Северного Кавказа, в частности Терское, не стало в этом отношении исключением, поскольку территориальная близость к горским народам обусловила заимствования не только в области культуры и быта, но и в области воспитания (куначество, аталычество). Педагогическая мысль Древней Руси дошла до нас в памятниках литературы и письменности, не носящих педагогического характера. Особенность ее мысли заключалась в том, что педагогика не выделялась в специальную область знания и не являлась теоретической дисциплиной; не было специальных педагогических трактатов; способы и средства выражения педагогических идей были весьма далеки от современных. Для Древней Руси характерным являлось то, что как религия, так и древнерусская общественная мысль (в том числе и педагогическая), отраженная в литературе и искусстве, представлялась основой всех форм идеологии. Итак, особенности педагогической мысли домонгольского периода определялись пониманием человека, как индивидуума, обладающего свободой воли, возможностью выбора между добром и злом. Предметом воспитания являлся человек как таковой, как совмещение, телесного и духовного начал. В этико-педагогических воззрениях отражался государственный, церковный и сословно-классовый интерес, то есть характер реальных общественных отношений. Целью семейного воспитания древнерусской педагогической мысли являлось требование «привести человека к богу». Религиозные мировоззрения выдвигали перед родителями необходимость создания особых педагогических условий в семье, формирующих в ребенке высокие нормы морали. Основной целью семейного воспитания было формирование ребенка мыслящего, добродетельного, милосердного, совестливого, способного к постижению прекрасного, верящего в возможность совершенствования мира и людей, стремящегося личным участием содействовать этому. Средствами семейного воспитания объявлялись труд и книжное учение.