Социально-педагогическая профилактика притеснения несовершеннолетних

• Автор: Сафронов, Алексей Игоревич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 241 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение3

Глава 1. Теоретикометодологические подходы к изучению притеснения несовершеннолетних

1.1 Притеснение несовершеннолетних как исихологопсдагогическая проблема

1.2 Структура и виды притеснения.

1.3 Причины и условия возникновения притеснения несовершеннолетних

Глава 2. Организационнометодические основы социальнопедагогической профилактики притеснения

2.1 Сущность социальнопедагогической профилактики притеснения несовершеннолетних

2.2 Организационная модель структуры управления профилактикой притеснения несовершеннолетних

2.3 Организация и проведение эмпирического исследования 7

Заключение2
Литература


Насилие, - по мнению философа, - есть принуждение людей к принятию определенных условий или к какому-то поведению с помощью (чаще всего воображаемого) разрушения их биологической или психологической жизни, либо с помощью угрозы такого разрушения» [, 1. Исходя из изложенного, нс составляет особого труда обнаружить то, что оба подхода отражают сферу волевых отношений. Примером объединяющего (узкий и широкий подходы) определения насилия может служить трактовка этого понятия, изложенная А. Л. Гусейновым. Насилие, -отмечает A. A. Гусейнов, - есть узурпация свободной воли» [, ']. Неслучайно, поэтому, и в современной справочной философской литературе насилие преимущественно рассматривается в качестве намеренного воздействия, исходящего либо от отдельных субъектов, либо от институциализированных структур (правовое насилие). Физиологическое насилие применяют главным образом к людям. Иногда концепция насилия используется для того, чтобы охарактеризовать действия или типы поведения, которые не одобряются с моральной точки зрения. До этих пределов она имеет нормативную силу. Но это приводит к преждевременным решениям до серьезного изучения вопроса относительно правомерности насилия. С другой стороны, можно рассматривать нанесение вреда или смерти лишь неправомерным. Это придаст насилию нормативный характер, утверждая его неправомерность. Но это оставляет открытым вопрос о высшей моральной оправданности его использования. В последнее время наблюдается стремление объяснить насилие с позиций культурной антропологии. Классические объяснения таких явлений как раздоры подчеркивают, что они связывают людей вместе через общие нормы и ожидания, которые участники имеют даже в то время, когда они, казалось бы, разделяют их: «. Особенность культурологического подхода к анализу насилия состоит в самой постановке проблемы насилия как явления. Даже в обществах с ясно выраженной идеей насилия не все действия, связанные с сознательно причиненной физической болыо с отметинами или повреждениями па теле определяются как насилие. Соответственно, один из способов представить себе антропологию насилия - это рассматривать его как фиксирование различных моральных и эстетических оценок, которые люди в различных контекстах делают о своих действиях в отношении других. Особую ценность лля нас представляет вывод о том, что «насилие в широком смысле, очевидно, содержит особенно ценные свидетельства, которые могут помочь нам исследовать связи между двумя взаимосвязанными аспектами человеческой жизни: тем, что Мосс назвал «техники тела»; и межсубъективный мир знаков и общения» [5, 0]. Французский философский словарь, очевидно следуя традиции, не ставит перед собой цели дать явное определение насилия, но стремится описать основные формы этого явления. Характерным в этом отношении является приведенный в словаре анализ подходов к вопросу о насилии Ж. П.Сартра и Р. Жирара. Есть нечто 1 цее, что объединяет двух авторов, а именно - определенный подход во взглядах на постороннего, другого индивидуума. Это отношение к другому при столкновении желаний и порождает насилие. Для Сартра другой, который есть то же, что и я, становится моим абсолютным врагом, когда сталкиваются паши желания по поводу какого-то редкого предмета. По Жирару, кинетическое желание другого порождает желание тех же объектов и открывает мир насилия и бесконечной мести, из которого можно выйти лишь смещая ориентацию своей мести на какую-то свя щепную жертву, козла отпущения, устанавливая для себя нечто одновременно социально значимое и святое». Однако такой подход к определению понятия дает нам весьма ограниченное представление о насилии. От него ускользают многие явления, даже такого крупномасштабного характера, которые поставили человечество перед проблемой выживания. По своему содержанию и объему насилие можно условно разделить на две большие группы. Первая группа включает те виды насилия, которые связаны с ограничением свободы воли личностными (прежде всего нравственными) факторами: политическое, школьное, семейное и т. Здесь насилие инициируется из собственных действий разумного существа, которые от него самого зависят, а не из того, что с ним случается помимо его воли.