Реализация принципа культуросообразности в системе воспитания учащейся молодежи : на примере Республики Мордовия

• Автор: Салимова, Светлана Шамилевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Теоретические основы проблемы реализации

принципа культуросообразности в системе воспитания учащейся молодежи

1.1. Развитие принципа культуросообразности в науке историкопедагогический аспект

1.2. Сущность принципа культуросообразности воспитания

в современных педагогических исследованиях

1.3. Условия функционирования системы образования Республики Мордовии.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1.

ГЛАВА И. Основные направления реализации принципа культуросообразности в системе воспитания учащейся молодежи Республики Мордовия
2.1. Анализ практики реализации принципа культуросообразности в воспитании учащейся молодежи в общеобразовательных учреждениях Республики Мордовия
2.2. Педагогические условия реализации принципа культуросообразности в воспитании
учащейся молодежи в общеобразовательных учреждениях
Республики Мордовия
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В период позднего европейского средневековья сложилась переходная культура, имевшая в своей основе гуманистическое мировоззрение и направленная на возрождение античного культурного наследия. В своих педагогических трудах П. Верджерио, Л. Альберти, Т. Кампанелла отстаивали идеи гражданского воспитания человека, действующего во благо общества. Ф.Рабле, М. Монгескье и др. По нашему мнению, позднее Возрождение (XVII век), можно считать следующим этапом развития принципа, хотя культуросообразность воспитания находится в определенном противоречии с природосообразностыо. Общеизвестно, что его дидактика построена на принципах целесообразности и природосообразности. По мнению Я. А.Коменского человек является носителем божественного предназначения. Школа, по Коменскому, - дом радости. Методы учения должны возбуждать в детях радость, превращая овладение знаниями в приятное занятие, позволяя пройти путь к вершинам науки без трудности, скуки, окриков и побоев. В качестве ведущих он предлагает методы языков, искусств, нравов, внушения благочестия, путешествий при приоритете родного языка. Он считает, что вне зависимости от сословия и богатства обучение должно вестись на родном языке, так как только так ребенок быстрее и легче усваивает названия простых вещей и технических терминов. При необходимости и желании изучать чужие языки, лучше всего его посылать туда, где этот язык в ежедневном употреблении. В истории, наряду с библейской историей должны изучаться история искусств, религиозных обрядов, история своего отечества. Идеи использования в обучении ценностей родной культуры представлены Я. А. Коменским в работе «Мир чувственных вещей в картинках, или Изображение и наименование всех главнейших предметов в мире и действий в жизни »[, С. Характеризуя эпоху Просвещения, Д. Дьюи пишет: «Вся история педагогической мысли отмечена борьбой двух идей: идеи от том, что образование - это развитие, идущее изнутри, что основано на природных способностях, и идеи и о том, что образование - это формирование, идущее извне и представляющее собой процесс преодоления природных наклонностей или замещения их приобретенными под внешним давлением навыками. С.5]. Природосообразность утверждает, что становление и образование человека есть раскрытие его сущностных сил, данных ему природой или Богом. В развитии и совершенствовании человеческой природы в условиях несовершенного общественного устройства видят задачу образования Ж. Ж. Руссо и И. Г.Песталоцци. Чрезвычайно привлекательными выступают педагогические идеи Ж. Ж.Руссо, отражающие связь естественного воспитания и свободы, и идеи И. Г.Песталоцци о гармоничном развитии ребенка, основанном на самодеятельности [5, 6, , , 5]. Таким образом, появившийся в эпоху средневековья интерес к человеку, к его повседневной деятельности, проблемам воспитания нашел свое отражение в педагогических воззрениях гуманистов эпохи Просвещения, которые в различных по жанру произведениях представляли свои взгляды на соотношение целей и методов воспитания, роли семьи и государства, содержания в зависимости от природы ребенка и культурных возможностей школы и воспитателя. Следует заметить, что более всего данная проблема получила отражение в зарубежной педагогике, именно там были впервые определены основные направления в изучении проблемы культуросообразности. В XVIII - XIX вв. Развитие человека стало признаваться как продукт общественной жизни. К. Гельвеций, провозглашает равенство природных задатков и способностей и объявляет о возможности сделать гения средствами среды и воспитания из любого человека. Идея культуросообразпого воспитания появилась в трудах английского педагога Д. Локка, выступившего против теории врожденных идей и утверждавшего, что душа ребенка, - эго «tabula rasa» (чистая доска). Регулируя каналы чувственного восприятия, можно писать на этой доске сознания все, что заблагорассудится учителю. Основная идея этой педагогики сводится к изоляции ребенка от внешнего мира, чтобы он имел контакт с миром только через те формы, которые проектирует и разрешает учитель, что позволяет строить вариации формирования личностей.