Просветительская деятельность и педагогические воззрения В.Г. Шредерс

• Автор: Лысых, Лейла Давидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Развитие женского образования в Терской области в конце XIX начале XX веков.

1.1. Основные тенденции развития образования

1.2. Прогрессивное значение развития Терской области в формировании образования и просветительства
в Осетии

1.3. Роль интеллигенции в процессе просвещения

народов Кавказа.

Выводы.

Глава 2. Историкокультурные условия

формирования педагогических воззрений В.Г. Шредере

2.1. Основные факторы личностного становления
В. Г. Шредере.
2.2. Педагогическая и просветительская деятельность
В.Г. Шредере
2.3. Воззрения В.Г. Шредере по вопросам библиотечной
педагогики и дополнительного образования.
Выводы.
Заключение.
Список литературы


Общая направленность воспитания, осуществляемого в конкретных жизненных ситуациях, была неразрывно связана с образом идеального героя, специфического для каждой социальной группы. Этот образ воплощал в себе как бы высшую цель воспитания, образец для подражания, хотя был в принципе недостижимым, но определяющим его общую конечную направленность. Идеалы различных социальных групп, получая педагогическое преломление, помогали взрослым придать соответствующую направленность развитию личности ребенка, обратить его преимущественно к производственной (сельскохозяйственной или ремесленной), военнополитической или религиозной культовой деятельности. Воспитание детей основной массы населения, то есть крестьян-земледельцев, живших в У1-1Х веках соседскими общинами, осуществлялось в семье. Роль родителей, в том числе взрослых членов семьи, в воспитании детей заметно возрастала. В патриархальных семьях мальчики и девочки, достигнув определенного возраста, воспитывались главой семьи и его женой. У русских и у осетин следует выделить некоторые особенности. Если у тех и у других с момента рождения и до 3-4 лет ребенок преимущественно находился на попечении матери, то у осетин общественное сознание исключало участие отца и других членов семьи мужского пола в его воспитании. Мать, а вместе с ней и другие члены семьи заботились о ребенке, обеспечивали по мере его взросления усвоение им элементов жизненно необходимого опыта. На этом этапе жизни ребенка его воспитание было тесно связано с уходом за ним. К 3-4 годам ребенок начинал выполнять носильную работу, помогая старшим, главным образом, матери. Воспитание осуществлялось в практике повседневной жизнедеятельности. Старшие члены семей поощряли игры, развивающие у детей ловкость, силу, смекалку, формирующие умения и навыки, необходимые для будущей производственной деятельности [, ]. С семи лет начинался новый период в жизни ребенка, новый этап в его воспитании. Девочки осваивали «женские» виды работ - учились вести домашнее хозяйство, прясть, ткать, лепить горшки и т. XI веку. Владимира Мономаха, открыла девичье училище при Андреевском монастыре в Киеве, где девочек обучали чтению, письму, пению и швейному делу [8, ]. В Суздале в XII веке также было учреждено женское училище. Дочь полоцкого князя Ефросиния в основанных ею монастырях обучала не только монахинь, но и женщин-мирянок. На основании этих и других данных можно считать, что в Х-Х1И веках при церквах и монастырях учреждались училища для подготовки духовенства и грамотных людей, необходимых государству. В первой половине XVI века митрополит Данил в своих поучениях говорил, что обучение необходимо не только монахам, но и мирянам - «отрокам и девицам». Крупнейшим памятником педагогической литературы XVI века является впервые напечатанная в году кирилловскими буквами славянская «Азбука» (букварь) первопечатника Ивана Федорова. Эта учебная книга, содержащая усовершенствованную систему обучения грамоте и элементарную грамматику, пронизана гуманными педагогическими идеями. К XVI веку относится также сборник наставлений относительно быта, хозяйствования и воспитания детей в семье - «Домострой», основные положения которого учили, как «в правде жить и в кривде не жить», и содержали советы относительно домашнего «устроения». Ряд глав «Домостроя» целиком посвящены вопросам воспитания детей. Домострой» требует воспитания детей в «страхе божьем», выполнения религиозных обрядов, беспрекословного повиновения старшим, говорит о суровой дисциплине, советует применять телесные наказания. Но наряду с требованиями строгости и суровости по отношению к детям «Домострой» призывает родителей любить детей, заботиться об их нормальном росте и развитии, требует воспитания в детях мужества, настойчивости, трудолюбия, бережливости, хозяйственности, «вежества» (то есть вежливого обращения) [8, ]. Аналогичные требования содержатся в народной педагогике осетин, неписаный кодекс осетинской чести «Афсарм» четко определял ориентиры воспитания в границах дозволенного и недозволенного.