Педагогические условия формирования правового сознания студентов технического вуза

• Автор: Кузнецова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 208 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА1. ТЕОРЕГИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ В УЧРЕЖДЕНИЯХ ВЫСШЕГО ТЕХНИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. Историкорефлексивный анализ методологических подходов к проблеме формирования правового сознания студентов.
1.2. Феноменологический анализ педагогического содержания и условий формирования правового сознания студентов технических вузов.
1.3. Проблемы формирования правового сознания студентов технических вузов в свете реформ высшего образования Российской Федерации

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1

ГЛАВА2.ЭКСПЕРИМЕИТАЛБНЫЙ АНАЛИЗ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ В ВЫСШИХ ТЕХНИЧЕСКИХ УЧРЕЖДЕНИЯХ

2.1. Цель, задачи и содержание экспериментальной работы

2.2. Характеристика условий формирования правового сознания в практике высшего технического образования
2.3. Реализация педагогических условий формирования правового сознания студентов в образовательной практике технических вузов
2.4. Динамика правового сознания студентов технических вузов в процессе опытноэкспериментальной работы
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Несомненно, правовое сознание представляет собой сложное, неоднозначное и по-разному трактуемое явление социальной реальности. Историкорефлексивный анализ теоретических и философских подходов к категориально-понятийному аппарату позволит сформулировать рабочее определение понятия правового сознания студентов технических вузов. Ключевыми понятиями формулировки рабочего определения являются категории «сознание», «сознание личности», «сознание специалиста», «правовое сознание», «правовое сознание личности», «правовое сознание специалиста», «правовое сознание специалиста высшей технической школы». Категория «правовое сознание» является видовым по отношению к более общей, родовой категории — сознание. Этимология понятия «сознание» имеет латинские корни сит вЫепИа -со знанием - ощущение каждым человеком своего существования и своих поступков [2. С.2]. В. Даль определяет «сознание», как восприятие и понимание окружающего; оно свойственно человеку и подразумевает наличие ума, разума [. С.4]. Проблема сознания всегда привлекала внимание философов, так как определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей реальностью предполагает уяснения природы человеческого сознания. Все процедуры данности нам мира и переживаний, чувства и мыслей проходят через то, что называют сознанием. Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому освоению мира, оно входит обязательной «добавкой» во все то, что мы воспринимаем как данность» - писал Аристотель [. С.]. Существуют различные философские подходы к вопросу о характеристике сущности сознания, о характере его отношения к бытию, затрагивающие исходные мировоззренческие и методологические принципы любого философского направления. В истории философии проблема сознания имеет два уровня решения. Первый - состоит в описании способов представленности предметов в сознании. Это называется описанием феномена сознания. Второй способ - объясняет, механизмы существования и происхождения самого сознания, то есть объясняет сам феномен. Данные уровни нашли отражение, как в философии Античности, так и в философии Нового времени. Однако, как в философии Античности, так и в философии Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что если описаны способы существования вещей в сознании, то этим и исчерпывается вопрос о его природе. В конце XIX в начале XX в. С.]. В учениях древнегреческих мыслителей психические процессы отождествлялись с материальными процессами. Гераклит Эффесский определял основу сознательных действий человека понятием «логос»: слово, разум, речь, мысль и сущность самих вещей. Впервые качественное различие между процессами сознания и материальными явлениями было намечено софистами, а затем Сократом, который пытался выяснить специфику актов сознания но сравнению с материальным бытием вещей. Философия Сократа основана на том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания нравственности следуют всегда действия, соответствующие ей. Поэтому предпосылкой практической приспособленности является самопознание. Девизом философии Сократа стало: «Познай самого себя» [0. С.4]. Ученик Сократа, Платон возвел объективное содержание актов сознания в особый мир идей, противоположный всему материальному, полагая, что как для всего космоса бестелесный разум является перводвигателем, источником гармонии, так и в каждой индивидуальной душе человека ум, созерцая самого себя, выступает активным началом, регулирующим человеческое поведение. Платон утверждал: «Материя сама по себе не существует, она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней идеей» [1. С.2]. В Античной философии сознание понималось как сопричастное разуму, который космичен и предстает как синоним универсальной закономерности. Признание первичности идеального ведет к превращению сознания в самостоятельную сущность, творящую мир. Выдающийся ученик Платона, один из слушателей его Академии, Аристотель создал учение о методе вероятностного знания, об определении и доказательстве как методах достоверного знания.