Педагогические условия воспитания экогуманистической позиции младшего школьника

• Автор: Дружина, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 220 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3

ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы воспитания

экогуманистической позиции младшего школьника

1.1. Воспитание экогуманистической позиции личности как

философскопсихологическая проблема

1.2. Педагогические аспекты воспитания экогуманистической

позиции младшего школьника.

ГЛАВА 2. Педагогическая практика воспитания экогуманистической

позиции младшего школьника

2.1. Включение экогуманистической позиции как ценности

в систему профессиональноличностных ценностей учителя
начальных классов
2.2. Формирование у младшего школьника опыта
эмоциональноценностных отношений в ситуациях
общения с реальными природными объектами. 4
2.3. Когнитивное, эмоциональное и духовное обогащение младшего школьника в ситуациях общения с
идеальными воображаемыми природными объектами 6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.0
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Очевидность тупиковых путей социального развития на основе разделяющих отношений «культуры войны» обусловливают зарождение и развитие в современном обществе иных парадигмальных идеологических оснований для конструирования отношения общества с природой - через «восстановление» и признание изначальной связанности человека и природы, ориентацию на их единение, взаимодополнение, глубокую интеграцию экологических и гуманистических ценностей. Культура, опирающаяся на эти идеи, названа «культурой мира». Она отвергает логику антагонирования, утверждая «логику мирного соревнования как насущно важного и с точки зрения экологии, и с точки зрения объективной диалектики вообще» [; С. Различные аспекты культуры мира и подходы к её созданию представлены в философско-экологических концепциях С. Н.Глазы-чева, Н. Н.Моисеева, А. Наэсса, А. Швейцера, К. М.Шилина. В культуре мира природа воспринимается как «пракультура» со своим способом отношения к бытию, как подлинный Другой. Е.Б. Кнорре пишет: «Живая природа оказывается сейчас тем зеркалом, в которое может (и должно) посмотреть человечество для того, чтобы иметь возможность соотносить свои цели с чем-то иным, с другими целями и «ценностями». С.]. В свете синергетической парадигмы такие свойства как рефлексия, интуиция, творчество выходят далеко за рамки антропоморфных представлений, ибо присущи и природе на всех её структурных уровнях [1, С. В философских системах Ж-Ж. Руссо, П. А.Кропоткина утверждается мысль о том, что в самих свойствах природы заложено сострадание как всеобщий закон, проявляющийся и среди растений, и среди животных, и среди людей. Путь к новой культуре - экологизация и 1уманизация культуры настоящей, глубокая перестройка самого её духа и смысла на основе нового экологического взгляда на мир и место человека в этом мире [; 4; 0; 5]. Анализ литературы позволил нам выделить ключевое для нашего исследования понимание экологии как идеи природосообразности, т. С. 8]. Понятие «природа» здесь обозначает не только «природную среду», «мир природы», «всё сущее», но и внутреннюю природу объекта, то, что, выражаясь словами А. Лобка, «есть у каждой вещи и у каждого явления, . С.6]. Экологизация всех проявлений социальной и индивидуальной жизни, экология как новое мировоззрение предполагают осознание человеком своего места и роли в системе мироздания, новое видение себя, своей внутренней природы, «образа своих чести и достоинства» (С. Иллюстрировать наш взгляд на соотносимость понятий «экология» и «-манизм» поможет представление трёх возможных позиций во взаимодействии человека и природы. Как указывал М. Хайдеггер, можно выделить различные понимания гуманизма, но все они «определяются на фоне какого-то уже утвердившегося истолкования природы, истории, мира. С.]. В первом случае основанием для взаимодействия является удовлетворение прежде всего материальных потребностей человека. Речь идёт об использовании природных богатств, ценность которых рассматривается с позиции человеческого блага, признания его самоценности и его главенства над живой и неживой природой. Гуманистическая направленность такой позиции антропоцен-трична, отношение к природе - рационально-преобразующее. Эта позиция отражена в распространённом в литературе толковании гуманизма как мировоззренческой системы, признающей человека высшей ценностью и утверждающей только его право на свободу, счастье, развитие. Этот подход закрепляет антропоцентрический взгляд на природный мир, служит идеологической основой культуры войны, ставит барьер духовному росту человека. Обобщая взгляды философов, критикующих такой «вседозволяющий» человеку антропоцентрический гуманизм, Ю. М.Фёдоров признаёт его исторически первой формой ложного знания, концептуализировавшей все формы осознания реалий и самосознания вокруг идеи человека как меры не только вещей, но и Абсолюта [8]. Во втором случае - натурцентрической позиции - на первый план выступает невмешательство человека в естественный ход природных событий, благоговение перед жизнью, минимизация «человеческого» проявления в ней.