Социально-педагогические условия формирования духовно-нравственных ценностей у сельских подростков

• Автор: Власова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. Теоретические основы духовнонравственного воспитания подростков

1. Проблемы духовнонравственного воспитания детей в трудах отечественных педагогов.
2. Психологопедагогические особенности развития и ценностные ориентации современных школьниковподростков

3. Национальная традиционная культура как основа

формирования духовнонравственных ценностей современных подростков

Выводы по главе 1.

ГЛАВА 2. Формирование духовнонравственных ценностей у сельских подростков в условиях культурнообразовательного центра
1. Организационная модель и этапы становления центра русской традиционной культуры.
2. Возможности взаимодействия учреждений образования и культуры в сельской местности.
3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы по формированию духовнонравственных ценностей у сельских подростков.
Выводы по главе 2
Заключение.
Список литературы


Православие дало педагогике прочные духовнонравственные национальные ценности, как ориентиры ее развития. Все это выразилось, в частности, в пословицах и поговорках, которые конценгрировапи в себе опыт народной педагогики. Многовековая практика воспитания детей приводит к выводу, что построенное на любви и уважении к личности ребенка воспитание - одна из непреходящих национальных ценностей педагогики. Так в русской народной педагогике был осознан важный принцип гуманистического воспитания: «Кого не любят, того и не слушаются», «Где любовь, там и угожденье». Изучение национальных ценностей образования, отразившихся в традициях народной педагогики, как составной части русской традиционной культуры, необходимо для восстановления целостной картины истории воспитательно-образовательных систем и теории педагогики, в частности, педагогической аксиологии в России. Возникнув еще до принятия христианства, с принятием христианства в России, как и в Византии, утвердилось, дав типа образования: государственное и церковное. Эта организация сохранилась до конца XIX века, при этом в XIX веке появился новый тип школ - земские школы. В начале XIX века Россия юридически провозгласила единую систему образования, в соответствии с европейскими стандартами, а в середине века перед страной стала проблема создания принципиально новой модели образования. И здесь величайшая роль принадлежит К. Д.Ушинскому, ставшему идеологом и теорегиком новой модели образования. Глубоко проанализировав системы воспитания ведущих стран мира всей эпохи, он пришел к выводу, что общая система воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории. У каждого народа, - писал К. Д.Ушинский, - своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам» (8, 2). Он, подчеркивал, что нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она хорошо обдумана, и что каждый народ в этом отношении и должен питать собственные силы. В основе модели образования Ушинского находится триада: народность - православие - наука, при этом великий русский педагог «до сих пор является единственным теоретиком в педагогике, кто разработал педагогическое учение на основе принципа народности». Выводя воспитательные цели из национальных ценностей, К. Д.Ушинский исходил, прежде всего, из психологических особенностей развития личности ребенка. По мнению Ушинского, духовный, внутренний мир ребенка действительно формируется под воздействием религиозно-нравственного воспитания, которое желательно начинать с младшего школьного возраста. Великий ученый пишет, что вместе с азбукой в этом же возрасте ребенок должен усваивать язык, природу, гео! К.Д. Я.А. Коменским, продолженным И. А.Дистервегом), как важнейшей национальной ценности образования. Он отмечал, что «если мы идем против наших природных наклонностей, как ленив, неповоротлив и упрям делается наш организм». Основанием всей педагогической системы К. Д.Ушинского является идея единства воспитания и обучения, при ведущей роли воспитания. Поэтому обучение должно служить не только передаче знаний и развитию рассудка, но и духовному, нравственному развитию чувств и воли человека. К.Д. Ушинский ясно выразил свое понимание взаимосвязи двух фундаментальных категорий: патриотизма и образования. Патриотизм, в понимании Ушинского, это отрадная черта семейного быта, сильная, глубоко коренящаяся в сердце россиянина. Патриотизмом он считает не одни только проявления любви к родине, которые выражаются в битвах с внешними врагами: высказать смелое слово истины бывает иногда гораздо опаснее, чем подставить лоб под вражескую пулю, и целью образования он считает воспитание души ребенка на примерах любви и уважения к национальной истории и культуре. Идеи К. Д.Ушинского были продолжены и развиты другими выдающимися русскими педагогами XIX века: П. П.П. Блонским, В. Я.Стоюниным, Н. И.Пироговым, А. С.Рачинским и др. В частности, П. Ф.Каптерев, развивая идеи К.