Педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках

• Автор: Койчуев, Айтек Алим-Джашарович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 326 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Социальные, культурные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама

в светском образовании.

Т.1. Историкопедагогический анализ влияния ислама

на этническую культуру.

1.2. Социальнопедагогическое значение ислама в современном мире

Т.З. Ислам в зарубежных образовательных системах.

1.4. Ислам в современном российском образовании

1.5. Ислам как духовная основа народной педагогики мусульманских

этносов
Выводы по главе 1
Глава II. Теоретический анализ педагогического потенциала ислама
.1. Определение и характеристика педагогического
потенциала ислама
И.2. Знание и обучение в исламской доктрине
П.З. Воспитание в исламе.
Выводы по главе II.
Глава III. Использование педагогического потенциала
ислама в государственных образовательных учреждениях.
1.1. Концепция использования педагогического потенциала
ислама в светских образовательных учреждениях
1.2. Педагогический потенциал ислама в деятельности общеобразовательной школы
1.3. Использование педагогического потенциала ислама в системе
высшего профессионального образования
Выводы но главе III
Заключение.
Список литературы


Утверждение ислама в Дагестане, стране, занимающей исключительно важное положение на стыке торговых и миграционных путей, создает благоприятные возможности для усиления влияния ислама на Северном Кавказе, последующую исламизацию вначале ближайших областей Чечни, Ингушетии, а затем и сравнительно дальних Осетии, Балкарии, Кабарды, Карачая, Адыгеи, Абхазии. Дагестан становится важным исламским центром для всего мусульманского мира. Ученые и религиозные деятели из. Дагестана оказывались, как писал академик И. Б. Крачковский, «общепризнанными авторитетами для представителей всего мусульманского мира в целом». Развитие образования, ремесел, производительных сил в самом Дагестане, расширение экономических связей и торговли с близкими и дальними народами создают основу для возникновения движения борцов за веру - «гази», которые ставили своей целью распространение ислама на все области Северного Кавказа. Предпочтение отдавалось ненасильственным методам призыва к вере - «даават», но в то же время «гази» были готовы к вооруженной борьбе за ислам. Рассматривая историю народного образования- у народов Северного Кавказа и их исламизацию, следует подчеркнуть, что многие из них уже на ранних этапах становления их государственности имели письменность, образовательные учреждения и литературу. Об этом, в частности, свидетельствует история образования карачаевского народа. Завершающий этап этнического формирования карачаевцев и близко родственных им балкарцев связан с апано-асами. Согласно письменным свидетельствам источников XIII - XIV вв. По сведениям венгерского профессора Жан — Шарля де Бесе, в давние времена карачаевцы - аланы жили от Дона до Дербента. Арабские источники X — XIV вв. X века частично приняли христианство от византийцев (5 - 5 гг. В это же время карачаевцы - аланы наряду с руническим письмом начинают пользоваться греческим алфавитом при письме, начинают функционировать церковные школы при монастырях и религиозных миссиях на территории Карачая. Итальянский священник -миссионер Иоанн де Галан-фон-Тибус свидетельствует: «Карачаевцы, (в тексте карачеркесы - одно из названий карачаевцев) имеют свой собственный язык и свою письменность. Что касается их религии, то в некоторых обрядах и постах они следуют грекам, пренебрегая всеми другими сторонами религии, ибо они имеют свои собственные культы и обряды. Долгое время, видимо исходя из политических установок, было принято считать, что горские народы Северного Кавказа, в том числе и карачаевцы, письменности не имели. Исторические факты свидетельствуют о том, что письменность была, были и организационные формы обучения письму и чтению. Еще П. Услар - известный исследователь Кавказа, отмечал: «Если об образованности судить по соразмерности числа школ с массою населения, то дагестанские горцы в этом отношении опередили многие просвещенные европейские нации. Учение доступно каждому горскому мальчику». Почему же, в силу каких причин их не стало? Историк-кавказовед Асксрбий Дагирович Койчусв пишет о карачаевцах: «Их численность тогда (IX-X вв. А. К. Тимура (XI-XIV вв. По данным авторитетного ученого С. М. Броневского накануне вхождения в состав России карачаевцев и балкарцев было 1 0 дворов, в среднем в каждой семье по человек, всего - 0 человек. Исходя из всего выше изложенного, мы приходим к выводу, что карачаевцы в средние века, называясь еще аланами, имели письменность, пользовались древне-тюркским письмом (VII-IX вв. С начала X века до XV в. Тимура, карачаевцы, приобщенные к греко -византийской культуре, пользуются греческим письмом. Миссионерская деятельность византийцев в среде карачаевцев сопровождалась и культурнообразовательной экспансией. Но нашему мнению, наличие развитой и достаточно популярной, исходя из археологических данных (Х. Х. Биджиев, С . Я. Байчоров), письменности у карачаевцев свидетельствует о наличии у предков карачаевцев и балкарцев общественных образовательных учреждений в период с VII до XV века. С XV века, т. Тимура, вынужденно уходят высоко в горы и начинают нелегкую борьбу за выживание в условиях высокогорья, начинается процесс упадка и забвения письменности, приостанавливается образовательная деятельность в карачаевском обществе.