Особенности становления и развития европейских концепций избыточного образования

• Автор: Прус, Людмила Валентиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 209 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ИСТОРИКОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ИЗБЫТОЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ПЕДАГОГИКЕ.
1.1. Развитие взглядов на феномен многознаиия, пансофии и интеллектуального капитала в трудах европейских мыслителей и педагогов
1.2. Современное состояние научных исследований по проблемам избыточного образования в зарубежных странах и их актуальные педагогические проекции.
1.3. Специфика концептуальных подходов к определению понятия избыточное образование в системе современных педагогических знаний, ведущих педагогических теориях и течениях 7 й

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ВЕДУЩИЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ КОНЦЕПЦИЙ ИЗБЫТОЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СТРАНАХ ЕВРОПЫ.
2.1. Характеристика объективных и субъективных методов, применяемых для измерения избыточности образования К

2.2. Социальнопедагогические эффекты и риски избыточного образования

2.3. Избыточное образование в странах Европы направления и опыт реализации.

2.3.1. Тенденции развития и масштабы явления избыточности образования в Бельгии.
2.3.2. Соответствие уровня образования требованиям рабочего места, избыточное образование и профессиональная мобильность в Испании.
2.3.3. Иммиграция как предпосылка возникновения и распространения феномена избыточности образования в Дании.
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


У Аристотеля встречается термин «чрезмерная речивость», который характеризует недостойную свободнорожденного гражданина активность в получении знаний. Разделяя идеал гармонического развития личности в рамках античной концепции калос кай агатос, относящейся к образовательному идеалу свободнорожденного человека, Аристотель относит всю сферу профессиональной деятельности по материальному производству к уделу «говорящих орудий» — рабов. Практически ориентированные виды активности полагаются избыточными, не способствующими реализации идеала всесторонне развитой, гармонической личности. Таким образом, знание множества фактов или разнородных сведений, не считалось в античной философии неоспоримым благом. В античный период впервые проводятся различия между многознанием («ро1утаШа»), многомыс-лием («ро1упо1еп»), знанием обмана («сасо(ескп1а»). Значительным шагом в интерпретации идеи избыточности образования явились рассуждения христианского философа, теолога, одного из четырех «учителей церкви», представителя римской патристики Августина Блаженного (4 - 0 н. Ему принадлежит идеи доверия сверхличному церковному авторитету, которая была развита его последователями. Представители августи-анства как направления в средневековой схоластике ориентировались в большей мере на идеи Платона, чем на идеи Аристотеля (неоплатонизм). Важной чертой мышления Августина Блаженного было внимание к проблеме динамики человеческой личности и ее оценке. Поэтому для него актуальным вопросом явилось прояснение проблемы определения истины и мудрости в контексте анализа системы воззрений почитаемых авторитетов. Данная проблема фрагментарно, но остро представлена в его состоящей из трех отдельных книг программной работе «Против академиков», в которой в дискуссионном ключе обсуждается соотношение знания, многознания, мудрости, веры, истины и блаженства /2/. Согласно Августину Блаженному, следует отказаться от всеобще признанного определения понятия «мудрость» и пользоваться им в инструментальных целях - в рамках описываемой им дискуссии следует ориентироваться на критерий, заданный арбитром спора: «Едва только это понятие как бы выйдет из гавани нашего ума, тотчас же встречает шквал всевозможных порицаний. А, поэтому, или давай откажемся от определения мудрости вообще, или же пусть наш судья примет его под свое покровительство». Августин Блаженный оперирует понятием «много-мудрие», которое в начале спора применимо к академикам как самым образованным и умным людям /2/. Августин Блаженный ставит несколько вопросов перед участниками спора и отвечает на них их устами. Представим основные позиции спора и ответы его участников, отражающие точку зрения Августина, в Таблице 1. Каково оружие академиков, против котрого приходится бороться? Видимость мудрости, умение эффектно представить аргумент в споре. Какими знаниями должен обладать человек, осмеливающийся возражать академикам? Следует запасаться веслами всевозможных добродетелен. Знает ли мудрый академик мудрость? Академику лишь кажется, что он ее знает. В чем различие истины, вероятного и истинмоподобного? Истина - удел Бога, вероятное академики считают истинным, но это лини, нечто истиноподобное. Является ли мнение академиков истинным или инстиннонодобным? Мнение академиков является истинноподобным, но НС истинным. Является ли знание уделом человека? Нет. Востребован ли ум академиков или же они являются самодостаточными лицами, не приносящими пользы обществу. Нет, академик не востребован обществом, которое решает свои практические задачи, обращается к Богу и молится о своей душе, стремясь к блаженству в вечном мире. Августин Блаженный полагает, что для академика его образованность является лишь средством к безбедному существованию за счет других, вечной рентой, приносящей постоянный, хотя и небольшой доход. Более того, академики не желают учиться и не способны к этому: «Ведь если бы этот хвастливый академик явился бы к кому-нибудь в качестве ученика, тот не был бы в состоянии убедить его в том, в чем считает себя знающим: он был бы попросту осмеян.