Формирование рефлексивных умений студента в учебно-познавательной деятельности

• Автор: Лопарёва, Марина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 188 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ РЕФЛЕКСИВНЫХ УМЕНИЙ СТУДЕНТА В УЧЕБНОПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

1.1. Рефлексивные умения студента как педагогическая

категория.
1.2. Педагогический потенциал учебнопознавательной деятельности в формировании рефлексивных умений студента
1.3. Моделирование процесса формирования рефлексивных умений студента в учебнопознавательной деятельности

Выводы по первой главе.

Глава 2. ОПЫТ ФОРМИРОВАНИЯ РЕФЛЕКСИВНЫХ УМЕНИЙ СТУДЕНТА В УЧЕБНОПОЗИАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

2.1. Исследование проблемы готовности студента к формированию рефлексивных умений

2.2. Реализация педагогических условий формирования рефлексивных умений студента в учебнопознавательной деятельности.
2.3. Анализ и оценка результатов эксперимента по формированию рефлексивных умений студента .
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Таким образом, философия до эпохи Нового времени осуществлялась с целыо или с попыткой обоснования объективного знания, т. Познавая природу, человек познает самого себя. Таким образом, рефлексия еще не принимает значения направленности познания на себя, а связывается с познанием объективного мира. Само понятие рефлексии в науку ввел Р. Декарт. Он начинает свою философию с “Я”, т. В его понимании мир обретает в себе некую конструкцию субъекта. Основой, которая обосновывает наше право что-то утверждать о мире, право делать какие-то высказывания, оказывается некоторая обработка и конструкция свойств субъекта познающего этот мир. Эти свойства конструируются и обрабатываются с помощью рефлексии. Добытое с помощью рефлексии сознание о самом себе - единственное достоверное положение - является основанием для последующих заключений о существовании бога, физических тел и т. При такой конструкции человеческого мировоззрения можно утверждать, что понятие сознания становится ключевым. Все наши утверждения и высказывания об окружающем нас мире относятся к совокупности массовых образов воспроизводимых восприятий и ощущений. Но наше восприятие чего-либо в мире единично, а такое единичное восприятие никак не может быть использовано в познании. Поэтому существует необходимость в целом потоке (ряде) восприятий, отождествляемых между собой, и операцию отождествления осуществляет сознание. По мнению Декарта мышление имеет дело не со стихийным сознанием, на которое оказывает какое-то воздействие мир, а с сознанием, которое реконструируется актами рефлексии. Как пишет по этому поводу М. Мамардашвили «Формируется абстракция разрешимости, которая относится к рефлексивному сознанию»(, с. Иными словами, она предполагает перестроенное сознание, а не “живое”, “естественное” сознание». Согласно Декарту объект познания задается через совокупность строго определенных операций. И если мы через самих себя охватываем всю совокупность этих операций, посредством которых нам дается объект, то это означает, что мы совершаем некий исключительный акт, в аспекте которого мы и объект познания полностью совпадаем. Другими словами, деятельность нашего мышления, работа нашего сознания, совпадает с возникновением объекта мышления. Наше представление об объекте есть не только сам этот объект п его непосредственной данности, но и субъект, познающий этот объект, и, таким образом, сознание чего-либо можно отождествить с самосознанием; для того, чтобы познать мир, достаточно познать самого себя. Т.о. Декарт отождествляет способность индивида сосредоточиться на содержании своих мыслей, абстрагируясь от всего внешнего, телесного с рефлексией. Понятие рефлексии можно найти у Д. Локка. К возникновению простых идей непосредственно ведет опыт (различая при этом два вида опыта - внешний и внутренний), чтобы наша мысль (душа) получила общие идеи, необходимо размышление. Внутренний опыт - это и есть рефлексия. Рефлексия- это «. В работах Д. Локка понятие рефлексии приобретает психологический оттенок, и становится близким самопознанию. Аналогичное понимание рефлексии можно найти и у Д. Юма. По его мнению, наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. Основа нашего познания - впечатления (восприятия, которые осуществляются непосредственно, когда мы слышим, чувствуем, видим). Кроме впечатлений, существует второй тип «душевных восприятий» -идеи (представления). Все, что мы познаем,- содержание впечатлений. Сознание есть ни что иное, как содержание впечатлений и идеи (представления). Подобно Локку, Юм различает восприятия, которые получают посредством чувственных органов (ощущения), от восприятий, которые говорят нечто о внутреннем состоянии. Последние и есть рефлексия. Таким образом, в этих исследованиях понятие рефлексии прочно связывается с таким ключевым психическим явлением, как сознание. Прорыв в исследовании индивидуального сознания, познавательного отношения субъекта и объекта был сделан в немецкой классической философии (И. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).