Проектирование педагогической системы формирования культуры мира у учащихся в средней школе

• Автор: Шарипова, Эльвира Ирековна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 236 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Формирование культуры мира как ценностноцелевой приоритет образования

1.1. Педагогическая интерпретация понятия культура мира, сущность и ее особенности

1.2. Управление процессом формирования культуры мира в школе

1.3. Состояние и возможности формирования культуры мира у учащихся

Глава И. Развитие педагогической системы школы по формированию культуры мира у учащихся

2.1. Организационнопедагогические условия формирования культуры мира у учащихся

2.2. Учсбнометодическое обеспечение процесса формирования культуры мира у учащихся

2.3. Ход и результаты опытноэкспериментальной работы

Заключение
Список литерату


Духовное раскрепощение человека наряду с его экономической и политической свободой отстаивали мыслители прошлых веков. Опираясь на учение о "естественном праве", об "общественном договоре", и гражданском обществе, Гоббс, Спиноза, Руссо, Монтескье и другие представители рода человеческого выдвигали положение о том, что все люди от природы равны, все они рождаются свободными и в своих действиях руководствуются личными интересами. Движущей силой поведения людей выступает достижение жизненных благ. Дж. Локк, Вольтер. В своем "Трактате о веротерпимости" () Вольтер не критикует ни одну конкретную религию, но показывает, как они, милосердные по своей сути, разъедаются предрассудками и нетерпимостью. С.6-8]. Эпоха Просвещения XVIII века, которую часто наделяют духом толерантности, породила очень опасный якобинский фанатизм рационалистического типа. Единственным видным представителем толерантности тогда был Вольтер. Ему приписывают изречение: "Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение", - афоризм, в котором выражена классическая теория уважения прав и свобод других. Взгляды Вольтера сложились, когда он наблюдал за событиями в Англии, где в XVII веке в условиях религиозного плюрализма и мирного межконфессионального сосуществования был достигнут гражданский мир и установилась общая атмосфера милосердия. Решающей главой в истории толерантности явился кромвелевский период английской истории XVII века. В то время среди различных пуританских сект, входивших в армию Кромвеля, только индепенденты и левеллеры были заинтересованы в свободе и терпимости. Согласно их взглядам, ни одно убеждение не может быть настолько непогрешимым, чтобы ему в жертву можно было принести другие убеждения, существующие в сообществе. Джон Солтмарш, один из видных защитников прав граждан на свободу мнений в эпоху Кромвеля, говорил: "Твои доводы будут столь же темны для меня, как мои доводы для тебя, пока Господь не откроет нам глаза". В целом идея мирного сосуществования и терпимого отношения всех социальных групп была установлена как в Англии, так и в Америке не столько в качестве идеального принципа, сколько по необходимости - когда было разрушено монолитное единство общества. Примечательно, что проблема мирного взаимодействия и толерантности впервые возникла в западной цивилизации именно на религиозном уровне, а религиозная толерантность положила начало всем другим свободам, которые были достигнуты в свободном обществе. Западная политическая философия сформулировала необходимость терпимости для общества, которое не могло больше "терпеть нетерпимость" и религиозные войны, бушевавшие в XVI и XVII веках. Идеи мира терпимости и ненасилия проходят через всю российскую гуманистическую философию, литературу. Они представлены в работах философов В. Соловьева и В. Розанова, П. Флоренского и Н. Бердяева, писателей Л. Толстого, Ф. Достоевского, А. Признание терпимости в качестве одного из основополагающих компонентов мира между нациями имело важное значение для исторического климата, способствовавшего появлению первых современных деклараций о правах человека, кульминацией которых стала появившаяся три века спустя, в году, "Всеобщая декларация прав человека". В ней изложены главные принципы мира, ненасилия и демократии. Они рассматриваются в качестве требований или прав, которые может предъявить обществу каждый человек. В декларации отмечается, что насилие, воины могут быть как следствием подавления демократии, так и результатом нетерпимости. Важно отметить, что миссию продвижения идей культуры мира и ненасилия взяла на себя Организация Объединенных Наций - единственный коллективный орган, где возможно обсуждение проблем глобального развития всей планеты, влияния на правительство и формирование совместных решений. Проблема укрепления мира и взаимопонимания в обществе была всесторонне рассмотрена в ряде документов ООН и окончательно сформирована в докладе Генерального Секретаря ООН "Повестка для развития" (А\5, 6 мая г.