Моделирование системы эвристического обучения на основе диалога

• Автор: Король, Андрей Дмитриевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 392 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Педагогические основанш диалога в эвристическом

обучении

1. Философские и культурологические предпосылки диалогизации

образования.

2. Педагогический смысл эвристического диалога

3. Анализ роли и места диалога в эвристическом обучении.

Глава II. Диалог в системе проектирования образования

эвристического типа

1. Структурнофункциональная модель системы эвристического

обучения на основе диалога.
2. Диалоговый компонент целей, структуры и содержания
эвристического обучения
3. Диалогический потенциал образовательных стандартов
4. Взаимодействие внутреннего и внешнего диалогов в учебниках
эвристического типа
Глава III. Система реализации диалога в условиях эвристического
обучения.
1. Функции диалога в формировании ключевых образовательных
компетенций
2. Диалоговая сущность природосообразных и здоровьесберегающих
технологий.
3. Особенности реализации диалоговых форм и методов
эвристического обучения на основных ступенях образования
4. Формы реализации эвристического диалога в дистанционном обучении.
Глава IV. Опыт реализации диалогической составляющей очного и дистанционного эвристического обучения
1. Цели, задачи и организация педагогического эксперимента
2. Сравнительный анализ результатов педагогического эксперимента по реализации системы эвристического обучения на основе диалога на
основных ступенях образования
3. Результаты педагогического эксперимента по диалогизации
эвристического обучения в очной и дистанционной формах .
4. Результаты педагогического эксперимента по оценке эффективности диалогового компонента системы формирования эвристических качеств
личности учителя.
Заключение
Список использованных источников


Принцип подобия микрокосма макрокосму позволил нам сделать вывод о подобии ментальности восточной цивилизации ментальности ребенка возрастом до семи лет [8]. В целом, подытоживая все известное психологам о мышлении ребенка, можно выделить следующее: ребенку все кажется взаимосвязанным и понятным; преобладание у него действенно-наглядного сознания; синкретизм мышления и синкретизм понимания ребенка 7-8 лет. В этой связи в. Перечисленные качества являются основой нравственного миропорядка древневосточной цивилизации, поэтому отметим особо воспитание нравственности в начальной школе как приоритетное направление в диалогизации образования эвристического типа. Основные ценности народов Древнего Востока во многом объясняются «созерцательным» образом жизни древневосточных народов, пребыванию этих народов в лоне природы. В древнекитайском даосском литературном источнике «Лецзы» приводится следующее: «Если хочешь быть твердым, сохраняй твердость с помощью мягкости. Если хочешь быть сильным, береги силу с помощью слабости» [. В этих словах мы можем наблюдать гармонию законов природы, основанную на равенстве противоположностей. Кризисные тенденции в образовании цивилизации современного, западного типа, характеризующейся нарушением гармонии природы и человека, преобразованием окружающего мира, потерей духовно-нравственных основ общества, определяют приоритет принципа природосообразности в проектировании образовательной системы на различных ее уровнях [3], [2], [0], [], [], [6], [7], [1], [1] и др. Отметим также, что «бессознательным» аспектом восточной и западной культур является термин «миф» (3. Фрейд, К. Г.Юнг, С. Л.Выготский и др. С педагогической точки зрения, для нас важно, что большинство мифов правдивы, логичны, и подкупают знанием (припоминанием) психологии жизненных ситуаций. Целостность, законченность и психологическая правдивость мифологических древневосточных сюжетов, возникших из-за близости древних народов к природе, неразрывно связаны с понятием нравственности на Востоке. Проведенный нами анализ древневосточного образования позволил выявить четыре основных его аспекта, отражающие ментальность данного культурного типа. Первый аспект — отказ от познания. Откажись от познания, и беспокойство оставит тебя» [8]. Здесь подразумевается отказ от дифференциации знаний, «размельчения» знания, который удаляет человека от истины. Второй аспект - обретение цельности знания. Приведем в качестве примера фрагмент из древнекитайской книги «Лец-зы». Однажды я стал учиться. Прошло три года, и я изгнал из сердца думы об истинном и ложном, а устам запретил говорить о полезном и вредном. Лишь тогда удостоился я взгляда Лецзы. Прошло пять лет, и в сердце родились новые думы об истинном и ложном, устами по-новому заговорил о полезном и вредном. Лишь тогда я удостоился улыбки Лецзы. Прошло семь лет, и, давая волю своему сердцу, я уже не думал ни об истинном, ни о ложном, давая волю своим устам, не говорил ни о полезном, ни о вредном. Лишь тогда учитель позвал меня и усадил рядом с собой на циновке. Прошло девять лег, и как бы ни принуждал я свое сердце думать, как бы ни принуждал свои уста говорить, уже не ведал, что для меня- истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно; не ведал, что для' других истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно. Перестал отличать внутреннее от внешнего. И тогда все чувства как бы слились в одно: зрение уподобилось слуху, слух - обонянию, обоняние - вкусу. Тогда-то в законах природы для меня не осталось ничего скрытого» [9, с. Третий аспект древневосточного образования - эвристичностъ. В том же источнике мы можем встретить следующее. Тому, кто не замыкается в себе, вещи и их форма открываются сами» [Там же, с. Открытие «форм и вещей» в обучении наиболее полно, на наш взгляд, осуществляется в эвристическом обучении. Четвертый аспект - воспитание нравственности, приоритет нравственного воспитания перед дидактикой. В подтверждение данного аспекта можно привести многочисленные примеры приоритета нравственности в философско-религиозных текстах практически у всех древневосточных народов.