История формирования тибето-буддийских коллекций в музеях Санкт-Петербурга

• Автор: Гурин, Всеволод Евгеньевич
• Шифр специальности: 24.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с. : ил. + Прил. (170 с.: ил.)

Введение
Глава I. Культурноисторические условия и предпосылки формирования собраний тибетского культового искусства в музеях СанктПетербурга

1.1. Восток в культуре СанктПетербурга и России в XVIII XIX вв.

1.2. Некоторые исследовательские подходы к изучению культур народов Центральной Азии

1.3. Начало XX века как период формирования основных музейных собраний тибетобуддийского культового искусства в Санктетербурге
1.4. Некоторые тенденции в изучении художественного наследия тибетского буддизма в музеях СанктПетербурга во второй половине XX в.
Глава И. История формирования тибетобуддийских коллекций Музея Антропологии и Этнографии РАН им. Петра Великого Кунсткамера

2.1. Общая характеристика состава коллекций

2.2. Становление Кунсткамеры и первый этап формирования музейного фонда

2.3. Собрание предметов буддийского культа Г. Ф. Миллера

2.4. Тибетобуддийские коллекции МАЭ второй половины XVIII века и условия их формирования
2.5. Структурные преобразования Кунсткамеры в первой половине XIX века
С.
С.
С. С.
С.
С.
2.6. Пополнение тибетского собрания МАЭ во второй половине ХХ века
2.7. Формирование основной части тибетобуддийского
собрания МАЭ в начале XX века
2.8. Пополнение тибетского собрания МАЭ в советский период
Глава III. Истории формировании тибетобуддийских коллекций Российского Этнографического Музея
3.1. Общая характеристика исследованного материала
3.2. Первый этап формирования тибетобуддийских собраний ЭОРМ в начале XX века
3.3. Тибегобуддийскис коллекции музея в советский период
Глава IV. История формировании тибетобуддинеких собраний Государственного Эрмитажа
4.1. Общая характеристика состава коллекций и особенностей учетной документации
4.2. Коллекция У
4.3. Коллекция У
4.4. Коллекция У
4.5. Коллекция У
4.6. Коллекция У2
Заключение
Библиография


М. Позднеев не указан, все они находятся в Государственном Музее Востока и Самарском художественном музее а. Крупнейшим собирателем тибетобуддийского культового искусства в России и Европе конца XIX века был князь Эспер Эсперович Ухтомский , к коллекциям которого мы вернемся в главе, посвященной тибетскому собранию Государственного Эрмитажа 3. Князь Ухтомский не был академическим востоковедом, но его историкофилологическое образование и интерес к буддизму, возникший еще в период учебы в Университете, способствовали тому, что Министерство инос транных дел командировало его в Забайкалье, Монголию и Китай для изучения буддийских народов. Так же в годах Ухтомский сопровождал наследника цесаревича Николая в поездке по Востоку 1. Результатом путешествий явились коллекции тибетобуддийской живописи и пластики, снискавшие мировую известность. Их отличает многообразие и большая художественная ценность. Этнографического Отдела Русского Музея, а позднее в х годах XX века большая их часть была передана в Эрмитаж. Князь Э. Э. Ухтомский коллекционировал тибетобуддийское искусство не как профессиональный этнографсобиратель или ученыйвостоковед, по, прежде всего, как ценитель. Ему помог развитый аристократический вкус в сочетании с природным эстетическим чутьем, которым в отношении восточного искусства обладали немногие. Как уже было отмечено, в Петербурге изучение буддизма и культуры буддийских народов Азии происходило во второй половине XIX века не только при посредстве научноэкспедиционной деятельности, но и в рамках академического историкофилологического направления, опиравшегося, прежде всего, на письменные буддийские источники. Классическая буддология подразумевает и в наши дни изучение соответствующих языков, истории и литературных памятников религиознофилософской мысли буддизма. Противоречие, о котором мы уже упоминали, в подходах к исследованию и в отношении к буддизму и его роли в культуре азиатских народов проявилось в отечественной науке наиболее остро именно в историкофилологическом направлении. Это связано с тем, что академическая индология, тибетология и монголистика, сформировавшиеся как самостоятельные направления в конце XIX начале XX веков, занимались изучением глубинных, содержательных и мировоззренческих слоев буддийской культурной традиции и теоретическим осмыслением религиознофилософского наследия буддизма, которое и по сей день представляет собой широкое поле для вольных трактовок. Первый подход был представлен трудами таких известных ученых востоковедов как В. П. Васильев, И. П. Минаев, Ф. И. Щербатской, Б . Я. Владимирцов, О. О. Розенберг, С. Ф. Ольденбург, вклад которых в развитие отечественной и мировой буддологии широко известен. Для них характерен антиспекулятивный настрой, в полной мере отвечавший духу набиравшей популярность позитивной философии. Эту черту можно причислить к достоинствам академической науки того времени 1, с. Так же прослеживается сильное влияние идей И. Канта, особенно в работах Ф. И. Щербатского 3а. Ряд методологических инноваций, введенных перечисленными исследователями, а так же другими известными востоковедами того времени, вывел петербургскую буддологию на новый уровень. В. П. Васильев выдвинул тезис о том, что изучение буддизма стоит вести не от отдельных частей к целому, но идти от понимания целого к интерпретации частей, иначе исследователь рискует навязать всему буддизму представления, почерпнутые из первого же источника 1, с. Важным элементом методологии стал отказ от чисто филологического подхода в переводах и исследованиях памятников буддийской литературы Там же, с. Возникло понимание того, что именно философ, а не филолог, способен приблизиться к адекватному пониманию содержания буддийских текстов, мировоззрения и культуры. Положительное влияние на развитие буддологии оказало обращение ученых к рассмотрению истории буддизма в контексте его полемики с другими религиознофилософскими доктринами Там же. И, наконец, главным достижением петербургских буддологов стал переход к прямому взаимодействию с живой буддийской традицией Там же. Автор, вероятно, имел в виду ПОЗИТИВИСТСКОЙ.