Кризис "антропологии самотождественности" в современной культуре

• Автор: Расторгуев, Максим Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 155 с.

Оглавление
Введение.

Глава ГПроблема идентичности в культурноантропологическом контексте.

1. Ситуация современной культуры от духовного к социальному.

2. Антропология самотождественности грани проблемы

3. Реконструкция и уточнение основных понятий

Глава II. Анализ принципов описания человека

с точки зрения его самотождественности

1. Я как объект рефлексии

2. Яконцепция парадокс познающего и познаваемого.

3. Значение стадии зеркала в формировании образа Я.

Глава III. Базисные аспекты идентичности личности.
1. Гендерная идентичность и трансцендентальное означающее
2. Феномен личного имени. .
3. Автобиографическая память личности время Другого .
4. Представление об Идеалах и стремление к Самосовершенству
5. Идентичность, язык и тотальность границ.
Глава IV. Трансформации субъективности на границе социального.
1. Воображаемый бунт против реальности, идентичность
и проблема антропогенеза.
2. Кризисы идентичности.
3. Изменнные состояния сознания
4. Идентичность и проблема душевной болезни.
5. Субъективность номада свобода от себя и бытиезаново
Заключение.
Список литературы


В итоге выработанные европейской культурой символы идентичности, в которых прежде прочитывалась онтологическая укореннность человека, его причастность высшим надличностным началам, постепенно свелись к знакам социального взаимодействия и категориям интерсубъективности. Проведнный анализ показывает, что в современной западной культуре представление о самотождественности как врожднном и безотносительном к социокультурным условиям атрибуте человеческого бытия лишилось очевидности и потеряло статус антропологического ii. Наиболее отвечающей условиям современной культуры представляются концепции персональной идентичности, в которых учитывается е относительный и ситуативный характер. Причина, по которой дискурс идентичности остатся, несмотря на ряд имплицитных противоречий и двусмысленностей, востребованным в современной западной культуре, заключается в том, что в нм содержатся метафизические предпосылки, необходимые для существования любой идеологии, мира повседневности и здравого смысла. В этом же отношении идея самотождественного Я становится объектом критики в работах радикально настроенных мыслителей. Конститутивная для формирования персональной идентичности способность человека проводить границы ЯДругой, СвоиЧужие определяется развитием символической и образной функций. В той мере, в какой эти границы перестают восприниматься как относительные и обусловленные той или иной культурой и гипостазируются как конечная, внеисторическая и независимая от символов реальность, они служат причиной мировых войн, религиозных, идеологических, национальных и иных культурогенных конфликтов. Исходя из понимания воображаемой природы идентичности, возможен существенный пересмотр е основных атрибутов автобиографическая память, личное имя, гендер и др. Я, но означает лишь социальную вменяемость индивида, его способность адекватно взаимодействовать с другими людьми в рамках данного социокультурного канона. Культурное значение феномена идентификации состоит в том, что именно посредством не происходят интеграция, синхронизация и упорядочивание деятельности отдельных индивидов, без которых выживание человека как биологического вида было бы невозможным. Вместе с тем, переизбыток воли к согласованности в современной культуре зачастую приводит к порождению воли к тотальности, связанной с различными формами репрессивного сознания, внутренними и внешними конфликтами, отчуждением и агрессией. Наряду с дискурсом идентичности в современной культуре развиваются альтернативные антропологические дискурсы. В частности, согласно трансперсональной теории, человеку доступны такие состояния сознания, в которых восприятие мира с точки зрения обособленного Я уступает место чувству фундаментального единства и безграничности вселенной. Другой альтернативой является концепция номадизма, в которой человек рассматривается как существо, способное к существованию в модусе постоянного обновления, трансгрессии, превосхождения ограниченности собственного Я. Научная и практическая значимость исследования определяется спецификой подхода к постановке проблемы идентичности, которая рассматривается в горизонте кризиса современной . Проделанный в работе анализ служит выявлению существенных противоречий и трудностей в толкования феномена идентичности различными гуманитарными дисциплинами и ориентирует дальнейшее исследование на поиск новой антропологической парадигмы. Материалы исследования могут быть использованы в курсах философии, культурологии, психологии и социологии. Апробация исследования. Основные результаты исследования докладывались на конференции Сартровские чтения РостовнаДону, . Диссертация обсуждалась и рекомендовалась к защите на заседании кафедры исторической культурологии, а также на заседании кафедры истории философии и философской антропологии факультета философии и культурологии РГУ. Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырх глав, включающих шестнадцать параграфов, заключения и списка использованной литературы, в который входит сто шестьдесят шесть источников, в том числе пять на иностранном языке. Общий объм диссертации составляет 5 страниц.