Маулид-байрам у мусульман Среднего Поволжья

• Автор: Шамсутдинова, Масгуда Исламовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 286 с. : ил

Оглавление
Введение.з

I глава. Мусульманские праздники у татар

1. Основные этапы истории ислама в Среднем Поволжье

2. Мусульманские праздники и обряды у татар.

II глава. Роль Маулидбайрам и Маулид китабы в духовной жизни татар

1. Праздник дня рождения пророка Мухаммада возникновение и

распространение в исламском мире

2. Поэма Сулеймана Чслсби Маулиданнаби

Василят уннаджат и Книга Маулид как литературная основа

Маулидбайрам у татар.

3. Маулидбайрам у татар.
Заключение.
Список использованной литературы


В Золотой Орде сосуществовали различные религии. Как считает Чарльз Дж. Гальперин, монголы Золотой Орды не жили в религиозно враждебном окружении, религиозное различие не создавало реальной угрозы для их гегемонии или общественного порядка. У них не было причины ни насаждать единую веру, ни поддерживать веротерпимость. Таким образом, период Золотой Орды также показывает насколько традиции веротерпимости булгармусульман, предков современных татар стали основой мирного сосуществования разных народов, вошедших в состав Золотой Орды. После распада Золотой Орды на основной части территории возникают Крымское, Казанское, Астраханское, Сибирское и другие ханства, а также Большая Орда. Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из сочинений арабских. СПб. Т.1. С. 4. Чарльз Дж. Гальперин. Русь в составе Монгольской империи Татарстан. С. 3. Передвижения жителей Казанского ханства по мусульманской империи сохранялись вплоть до его гибели. Культурные связи Казанского ханства с Туркестаном, Персией, Турцией и Аравией не прерывались. Из Персии доставлялись книги, благочестивые паломники совершали путешествие в Мекку, купцы и дипломаты ездили в Астрахань, Бахчисарай и Константинополь1. М.Худяков утверждает, что одну из самых светлых сторон в общественной жизни Казанского ханства составляла полная веротерпимость, которая находилась в тесном соответствии с торговым характером городского населения, с традициями ВолжскоКамской Болгарии, а также государственным и общественным строем Сарайского ханства. Духовенство Казанского ханства принимает активное участие в государственных делах. М.Худяков пишет по этому поводу главы духовенства . Москву3. В Казанском ханстве большим авторитетом пользовался суфизм мистическое учение с буддийским опенком, занесенное сюда из Туркестана. Казанские суфиты были последователями туркестанского учителя Ахмеда Сеюви Ясави. Суфиты оказали большое влияние на распространение мусульманства среди инародцев и на развитие народного просвещения в крае. Свою проповедь суфитские шейхи закрепляли основанием школ. В тех селениях, где жители принимали мусульманство, одновременно с мечетью должны были сооружаться школы4. В Казанском Ханстве ислам становится государственной религией. Период Казанского ханства, как мы видим, также характеризуется веротерпимостью. Худяков. Очерки. С. 3. Там же. С. 7. Там же. С. 6. Там же. С. 6. В году крымское правительство объявило войну астраханскому хану Хусейну, который заключил союз с русским правительством. Одновременно с этим, в силу союзного договора между Казанью и Крымом, казанцы бросили вызов России. Казанское правительство, не надеясь одержать верх над Россией без поддержки союзников, вступило в переговоры с турецким правительством. Этот шаг имел важное моральное значение, так как непосредственно сближал Казань с могущественным и родственным османским народом и вводил в круг союзных мусульманских государств. Казанское правительство заключило с султаном Сулейманом Законодателем договор на следующих условиях Казанское ханство признает над собою верховную власть турецкого султана и принимает ханов по назначению турецкого правительства со своей стороны, Турция оказывает Казанскому ханству поддержку в войне против русских и прочих врагов. Этот договор устанавливал такие же отношения между Казанью и Турцией, какие существовали между Крымом и турецким правительством естественно, что с воцарением в Казани крымской династии сюда были перенесены все традиции крымских владетелей, в том числе и в отношении Турции, в которой после завоевания Византии султаны Османской империи организовали двор по образцу феодального персидского двора с его пышной свитой, музыкантами и поэтами. Турецкий посол в Москве князь Искандер Мангупский сделал официальное заявление русскому правительству о том, что отныне Казань является турецкой областью1. Известный татарский историк Хади Аглаей пишет, что в Казанском государстве была прочитана хутба в честь султана Османского государства. Там же. С. .