Генезис утопического дискурса: культурно-цивилизационный контекст

• Автор: Паниотова, Таисия Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 309 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Выбор исследовательской парадигмы

1. Историкоматериалистическая концепция утопии К.Маркс

2. Гносеологический статус утопии К.Манхейм.

3. Онтология и антропология утопии Э.Блох.

Глава 2. Утопическое сознание как культурный регулятив

1. Понятие утопии и утопического сознания.

2. Функции утопии в культуре.

3. Утопия как антропологическое измерение истории

Глава 3. Историкокультурная динамика утопии

1. Античная утопия от Платона к Ямбулу.
2. Утопические идеи в эпоху Средневековья
3. Новое время классическая модель утопии и
ее трансформации
Глава 4. Утопия в пространстве культуры
1. Утопия и миф .
2. Утопия и религия
3. Наука и утопия
Глава 5. Цивилизационный контекст утопического дискурса
1. Америка как источник европейских утопий.
2. Начало формирования латиноамериканской
утопической традиции
3. Развитие латиноамериканской утопии в ХУШХ1Х вв.
4. Специфика современной латиноамериканской
литературной утопии.
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Утопическое сознание, по Марксу, обладает чертами превращенных форм сознания. В них действительность представлена в аспекте внешних связей и взаимодействий, такой, какой она лежит на поверхности. Глубинные, сущностные закономерности скрыты для субъекта. Как следствие та извращенная форма, в которой выражается действительно существующее извращение, естественным образом воспроизводится в представлениях агентов этого способа производства. Там же. Т. 3, с. Маркс К. Первоначальный текст к Критике политической экономии. Гл. II. Деньги. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т., ч. II. Мир превращенных форм это мир видимостей, принимаемых за подлинный мир. Комментируя эту идею Маркса, Э. Я. Баталов пишет, что извращенные общественные отношения, в систему которых включен субъект, воспроизводят превращенное сознание и в качестве условия собственного существования, и в качестве критической реакции на эти условия. Иначе говоря, сам индивид и та социальная группа, представителем которой он выступает, поставлен историей в положение, позволяющее ему видеть общество лишь под определенным углом зрения. Действительные социальные детерминации спрятаны от его непосредственного взора, и чтобы их раскрыть и проанализировать, субъект должен выйти реально или мысленно за пределы тех границ, в которых он находится. Утопизм, таким образом, объективно обусловлен, с одной стороны, ограниченностью социального субъекта, а с другой незрелостью общественных отношений. Отсюда следовало, что уровень зрелости теории находится в прямой зависимости от развитости исторической практики и действующего субъекта. Как писал в АнтиДюринге Ф. Энгельс, утописты. Они были вынуждены конструировать элементы нового общества из своей головы, ибо в самом старом обществе эти элементы еще не выступали так, чтобы быть для всех очевидными набрасывая свой общий план нового здания, они вынуждены были ограничиваться апелляцией к разуму именно потому, что не могли еще апеллировать к современной им истории. К чему приводит апелляция к Разуму было показано Энгельсом на примере идеологии французского Просвещения Все прежние формы общества и государства, все традиционные представления были признаны неразумными и отброшены, как старый хлам . Маркс К. Доход и его источники. Вульгарная политическая экономия. Соч. III. Баталов Э. Я. Утопия и утопическое сознание в США. Энгельс Ф. АнтиДюринг. Отдел I. Социализм. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. , с. Парадоксальность ситуации заключалась, однако, в том, что царство Разума оказалось идеализированным царством буржуазии, в котором вечная справедливость воплотилась в буржуазной юстиции, равенство свелось к гражданскому равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была. Государство разума . При выяснении причин трансформаций смыслов высоких идеалов Энгельс приходит к выводу, что великие мыслители Просвещения, по его словам, так же, как и все их предшественники, не могли выйти из рамок, которые им ставила их собственная эпоха. Существование незрелых теорий, в качестве каковых классики марксизма рассматривали и утопии, имело историческое оправдание только на ранних этапах общественного развития. По мере развития буржуазного общества, с появлением научной социальной теории утопические идеи теряют всякий смысл и полностью исчерпывают свое прогрессивное содержание. Так выводилась закономерность, по которой значение утопического социализма а именно о нем преимущественно и шла речь находится в образном отношении к ходу исторического развития чем дальше уходит вперед экономическое развитие и классовая борьба, тем менее значима роль утопических идей в истории. Наконец, когда прогресс науки и общества достигнет такого уровня, что природные взаимосвязи и общественные отношения станут для человека абсолютно прозрачными и он сможет со знанием дела ставить перед собой цели и определять пути и способы их достижения, утопии сами собой исчезнут. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. .