Эволюция идеи государства в западной и российской социально-философской мысли: сопоставительный анализ

• Автор: Спиридонова, Валерия Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 305 с.

Содержание
Введение .
Глава I. Два направления эволюции западной социальнофилософской мысли о государстве институциональное и этическое .

1. Объединительная и позитивнонравственная государственная идеология античности.

2. Имплицитный раскол традиции государственности в эпоху Средневековья.

, 3. Утрата позитивнонравственного восприятия государства в

Новое время .

4. Размежевание этической и институциональной традиции государственности

Глава II. Инварианты российской государственности .

1. Идея единства и целостности государства.

2. Нравственная идея как высшая задача государства.

3. Идея служения как средство реализации нравственной задачи государства
4. Идея сильной власти как способ реализации целостности и нравственной задачи государства
Глава III. Проблема устойчивости национальных основ государственности в процессе модернизации .
1, Этатистская модернизация
2. США как идеальный тип слабого государства .
Франция как идеальный тип сильного государства .
4. Западный взгляд на роль государства в российской модернизации.
5. Геополитические и психоментальные факторы формирования
сильного государства в России
Глава IV. Государство в эпоху глобализации
1. Смысл глобализации и этапы ее развития
2. Технологическая основа глобализации как материальный фактор подрыва государственности
3. Политические истоки глобализации как идеологический фактор отрицания государственности .
4. Фундаментальные противоречия между глобализацией и национальным государством
5. Социальные и духовные последствия наступления глобализации на государство.
Глава V. Фундаментальные основы консолидации современного государства.
. Эволюция западной концепции общего блага как ведущей консенсусной категории государственности
2. Особенности российской интерпретации общего блага
3. Современные западные модели солидарности как интеграционный фундамент государственности.
4. Духовные основы российской идеи солидарности.
5. Создание активного социального государства.
Заключение
Библиография


Именно таким образом возникает возможность существования так называемой власти социального служения, или власти в чужом интересе, которая предполагает подчинение общей пользе, включая и пользу самого служащего. В то же время другая сторона политического властвования подвластные тоже становится носителем идеи государства как поля общего, хотя и в другом смысле эта сторона ожидает и требует от властвующих выражения и соблюдения общих интересов. Признание государства только как учреждения не создает подобной иолитикоидеологической атмосферы. Следующей важной посылкой, представляющей существенный интерес для настоящего исследования, является тесная связь идеи государства с конкретными историческими условиями и конкретным политическим опытом данного народа. Там же. Выбор формы государственного устройства, которая является наилучшей сама по себе, исходя из идеала современности. Аристотель подчеркивает, что следует искать такой вид политического устройства, чтобы при отсутствии какихлибо внешних препятствий он оказался наиболее желательным2. Однако более важным, считает Аристотель, является определение государственного устройства, которое является наилучшим в конкретноисторических условиях данной страны, когда не удается осуществить желанный идеал в полной мере. Далее, кому какой вид наиболее подходит. Хороший законодатель и истинный государственный муж не должны упускать из виду как подлинно наилучший вид государственного устройства, так и относительно наилучший при соответствующих обстоятельствах . И, наконец, самой практически важной является проблема устойчивости и прочности существования выбранного государственного устройства, независимо от принципов, но, главным образом, в зависимости от исторических и природных условий, которые доказали его приемлемость и адекватность в данной стране. Нужно быть в состоянии подвергнуть теоретическому рассмотрению и такой вид государственного устройства как он мог бы сначала возникать и каким образом, возникнув, он мог бы сохраниться на возможно более продолжительное время4. Аристотель описывает ситуацию своего времени, которая в существенных чертах повторилась в сегодняшней России. Он указывает на то, что политические философы зачастую выдвигают в качестве примера для подражания устройство соседних государств, которое вовсе не подходит данному народу. Там же. С. 7. Там же. С. 6. Там же. С. 6,7. Там же. С. 7. Следствием такого подхода становится вывод о возможности автоматического переноса абстрактно сконструированной модели государственности из одной социальной среды в другую безотносительно к конкретноисторическим условиям бытия данного социума. Однако чужеродная форма правления чаще всего оказывается неосуществимой или неустойчивой в новых условиях. При этом нарушается константа вектора национального существования, направленного из прошлого в будущее, что чревато бесплодными революционнодеструктивными взрывами социума вместо рациональнопостепенного созидательного его реформирования. К такому результату привело в современной российской обстановке столкновение европейских либеральных идей с этатистским наследием и опытом, что сделало актуальной проблему осознания государства не только как учреждения и института управления, но и как органического продукта конкретных условий, а также политической истории народа. Второй важной стороной постановки вопроса о государстве, таким образом, является историчность, ор1аническая связь современных воззрений и практик с накопленным опытом и природноисторическими условиями конкретной государственности. Третий существенный момент, важный для осмысления государственности сегодня, это акцент античной мысли на нравственной функции государственности. Известный тезис Аристотеля о том, что государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку1 предполагает признание за государством высшей этической ценности. Государство есть воплощение высшей из всех идей идеи добра. Главной целью государства является не просто коллективное проживание, вытекающее из потребностей и преимуществ совместной жизни, а продуцирование людьми, собранными в государство, деятельности, направленной к добру. Там же. С. 9.