Организационная культура как социокультурный феномен : на примере современной России

• Автор: Кочеткова, Александра Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 402 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I.

СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРЕТИКО

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПОЗНАНИЯ

СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ И ЧЕЛОВЕКА

1.1. Новейшая философия о специфике познания социальной

реальности и человека

1.2. Социальная реальность как предмет философского,

культурологического и социологического знания

1.3. Социокультурный анализ трансформации современного

общества
1.4. Человек современный системноинтегративный подход
1.5. Теоретический анализ современного российского
общества и его ближайших перспектив
Глава II.
СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ И ИХ РОЛЬ В
СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
2.1. Социальный институт как базисная характеристика
современного общества
2.2. Социальный институт генезис становления и главные
функции
2.3. Современные представления об организации и ее
культуре
2.4. Концепция человеческого капитала и ее значение для
формирования культуры современной организации
Глава III.
МОДЕЛИ ОРГАНИЗАЦИОННОГО ПОВЕДЕНИЯ И
ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ НА РОЛЬ РАБОТНИКА
3.1. Современные модели организационного поведения
3.2. Корпоративная культура и се модели
3.3. Организационная культура и культура организации в
современной России
3.4. Социокультурные особенности современного
российского работника
Глава IV.
ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННЫХ
ОРГАНИЗАЦИЙ РОССИИ
4.1. Социокультурные процессы в современной России
4.2. Рынок труда как объект социокультурного анализа
4.3. Российская молодежь на современном рынке труда
4.4. Информационное общество и требования к работнику 3 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Хабермаса, который начал с работ, посвященных философской критике традиции, попыткам выйти за текст, осуществить его критическую интерпретацию и тем самым деконструировать текст Ю. Хабемас теория коммуникативного действия М, . Для конкретной темы диссертационной работы важен вывод Хабермаса о том, что любое речевое действие в его терминологии речевой акт имеет приоритет перед понятием текста. В современном мире существенно расширились возможности человека как с точки зрения инструментальных средств трудовой деятельности, так и за счет развития позиций объясняющей науки. Современная философская герменевтика обеспечивает корректное, нетенденциозное и объективное знание, включающее в себя не только описание, но и правильное истолкование исследуемых социальных феноменов, всей социальной реальности, она обращает особое внимание на учет культурной традиции, опыта жизни, истории языка и неразрывно связывает акты познания и понимания через ингенциональность или смыслообразующее отношение людей к миру. Труды представителей критического рационализма К. Поппера и П. Фейерабенда дают возможность рассматривать социокультурные процессы как процесс выбора одного из многих возможных вариантов поведения и деятельности, людей, для которых характерны нелинейное мышление, осуществляемое на основе современных хаотических и бифуркационных моделей развития. Особое значение для современной методологии приобретает направление постмодерна. Постмодернизм многозначный и динамически подвижный, в зависимости от исторического, социального и национального контекста комплекс философских, эпистемологических, научнотеоретических и эмоциональноэстетических представлений. Постмодернизм выступает как характеристика определенного менталитета, специфического способа мировосприятия, мироощущения и оценки как познавательных возможностей человека, так и его места и роли в окружающем мире. Основные понятия, которыми оперируют сторонники этого направления мир как хаос и постмодернистская чувствительность мир как текст и сознание как текст интертекстуальность кризис авторитетов и эпистемологическая неуверенность авторская маска двойной код и пародийный модус повествования пастиш противоречивость дискретность фрагментарность повествования принцип нонселекции провал коммуникации или, в более общем плане, коммуникативная затрудненность метарассказ. Своими корнями постмодернистское сознание уходит в эпоху ломки естественнонаучных представлений рубежа XIX XX вв. В результате все то, что называется европейской традицией, воспринимается постмодернистами как традиция рационалистическая или, вернее, буржуазнорационалистическая и тем самым как неприемлемая. В работах этого направления на первый план выходят проблемы нелинейности в понимании исторического процесса и проблематика постнеклассической рациональности. Необходимость расширения научнофилософского аппарата и методологического инструментария для познания социальной реальности, предполагает и учет существенной нелинейности происходящих в ней на рубеже XX и XXI вв. Описание и познание таких сложных социальных процессов, как переустройство миропорядка, переход от многополярности к однополярности современного мира, динамичное развитие процессов глобализации, усиление рисков во всех областях жизнедеятельности людей все это, как и многое другое требует взаимодействия нелинейной методологии познания и социальногуманитарных наук. Данное взаимодействие остается в современной философии все еще недостаточно изученной темой. Поэтому необходим концептуальный философский анализ эвристических возможностей нелинейной методологии в познании радикальных социальных изменений. Ярко выраженным примером таких трансформаций являются социальные изменения в России, которые начались в х гг. XX в. Понимание этой темы исследования обусловлено задачами изучения законов эволюционирующих открытых динамических социальных систем е помощью идей нелинейности и выяснения того, на каких стадиях эволюции социальных систем хаос может играть позитивную роль, а когда он нежелателен и деструктивен, подталкивает трансформирующееся общество к необратимым последствиям.