Аксиологические основы предпринимательской деятельности

• Автор: Веселова, Вера Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 178 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I. Общечеловеческие ценности аксиологическая основа

предпринимательской деятельности.

1. Предпосылки зарождения ценностных ориентаций

российского предпринимательства

2. Проблема выбора ценностных ориентаций

предпринимательской деятельности.

3. Формирование предпринимательского этоса в контексте

религиозных ценностей

Глава II. Ценностные основания предпринимательской

деятельности.
1. Роль ценностей в предпринимательской деятельности.
2. Ценностные основания деятельности
предпринимателя.
3. Инновационный подход к аксиологии предпринимательской
деятельности в Республике Саха Якутия.
Заключение
Список использованной литературы


Как показал анализ первоисточников, при характеристике общенациональных черт русского характера авторам достаточно трудно избежать оценки, связанной, в первую очередь, с мировоззрением. Мы предполагаем, что поведение российских предпринимателей формировалось в силу российского менталитета и социально экономических трансформаций в России. Национальный менталитет имеет стержень, ядро, вокруг которого концентрируется обобщенный национальный тип человека. Н. А. Можно открыть противоположные свойства в русском народе склонность к насилию и доброта, человечность индивидуализм и безличный коллективизм эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие, искание Бога и воинствующее безбожие смирение и наглость рабство и бунт1. На основании исторических источников мы предполагаем, что предпринимательское сословие на протяжении веков неоднократно пополнялось представителями разных социальных групп военными, посадскими, крестьянами, религиозными деятелями различных направлений, купечеством, аристократией и так далее. Каждая социальная группа являлась носителем специфических кодексов поведения. Потому комплектация из таких кодексов, наложенная на общенациональные черты характера, в различные исторические периоды времени проявляла себя как комплекс особых культурных характеристик российского предпринимательства. Тема греховности капитала очень характерна для настроений многих российских предпринимателей. Обилие поговорок, сохранившихся в русском языке, Деньгами души не выкупишь, Богатому черти деньги куют и т. Коммерческий успех, к которому стремились представители третьего сословия, не затмевал для них понятия моральной цены этого успеха. Рябушинский В. На свою деятельность смотрели не только или не столько, как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом как судьбою. Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему отчета. Это выражалось отчасти и в том, что именно в купеческой среде необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на которые смотрели, как на выполнение какогото свыше назначенного долга. Бердяев Н. А. Судьба Росси. М. . С. . Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. М. Иерусалим, . С. 8. На наш взгляд, в купеческой благотворительности своеобразно переплетались религиозные и светские патриотические мотивы. Так, собирание средств для народного ополчения в начале XVII века, возглавленное нижегородским старостой, торговым человеком Козьмой Мининым, проходило под знаком борьбы за святое дело изгнание врагов иноверцев из Русского государства. Купечество и в последующем отличалось большими пожертвованиями в тяжелое для страны время. С деятельностью основателей знаменитой династии Строгановых связано строительство великолепных храмов Сольвычегодска. Прославились также так называемая Строгановская школа иконописи. Строгановы подыскивали причетников для новых церквей, помогали обзаведением богослужебными книгами и всем необходимым. Идеологический раскол Православной церкви и Петровские преобразования послужили толчком для образования огромного количества старообрядческих общин, соединивших в себе языческую и православную культуру. Данные общины выделяли наиболее инициативных людей, отвечавших за материальное снабжение общины продуктами питания, одеждой и др. Некоторые из таких людей, например, Демидов, Осокин, Ковылин, были замечены Петром I, привлекшим их и всю общину для работы на мануфактурах во благо государства. Примерно 3 крупных предпринимателей были старообрядцами до конца XIX века1. Источником пополнения старообрядческих общин являлось в основном крестьянство, люмпенизированное городское население и обедневшее купечество и духовенство. Можно предположить, что предпринимательство этого периода имело кодекс поведения крестьянстарообрядцев и отходных крестьян. Данный кодекс продержался до конца XIX века. Купцы не были равнодушны к расколу в православной церкви. Богданов В. Л Старообрядческое купечество. Слово церкви. М. . С. .