Самоактуализация личности в условиях общества потребления

• Автор: Шаровская, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 168 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ
1.1 Понятие самоактуализации личности в контексте общества потребления
1.2 Основные методологические подходы исследования
1.3 Ценностные основания самоактуализации современной личности
2. ПРОБЛЕМНЫЕ АСПЕКТЫ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ОБЩЕСТВА ПОТРЕБЛЕНИЯ
2.1 Смысловая среда развития человека в современном обществе потребления
2.2 Ложная самоактуализация как специфический способ
самоосуществления современной личности
2.3 Проявление ложной самоактуализации в социальном иждивенчестве.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Введение Актуальность темы исследования
Жизнь человека идет по пути социального усложнения и ускорения, получения большого объема информации, которая воспринимается им упрощенно и поверхностно, а нарастающие темпы потребления становятся источником, формирующим соответствующее отношение индивида к себе и миру.
Долгое время предполагалось, что с налаживанием социальных условий, наращиванием темпов производства и разумным удовлетворением всех потребностей появятся возможности и для гармоничного развития личности. Но наступившая эпоха потребления наглядно демонстрирует, что современный человек переживает не только кризис возможностей, но и духовный упадок, который характеризуется утратой цели, бытийных смыслов, потерей ценностных ориентиров. Представления современного человека о том, каким он должен быть, замечает Э. Тоффлер, во многом определены ценностями, навязываемыми ему в ходе «бомбардировки сознания» [154, с. 175]: потребления и обладания, соответствия образцам социальной успешности. В связи с этими представлениями переосмысливаются и такие общечеловеческие духовные ценности как нравственная добродетель, ответственность, счастье, красота, истина, свобода. Соответственно меняются не только отношения между людьми в обществе, но и сам человек, его способы постижения собственной сущности и представления об идеалах самостановления.
Поскольку развитие человека детерминировано и индивидуальным бытием, и смысловым контекстом социума, идеальными установками, сформированными в его условиях, то самоактуализация может быть рассмотрена не только как индивидуально значимый процесс самосовершенствования, но и как индикатор социального самочувствия личности. Социально-философское осмысление самоактуализации личности помогает преодолеть как индивидуальнопсихологическую трактовку смыслового самоосуществления, так и абсолютную обусловленность индивидуального развития влиянием общества, что дает

возможность исследовать сложные взаимосвязи смыслового контекста социума и ценностных установок отдельной личности.
Кроме того, в условиях ценностной противоречивости современного общества особый интерес представляет появление новых форм и характеристик самоосуществления человека, детерминированных идеологией потребления. Посредством исследования данных характеристик удается понять актуальные механизмы постижения индивидом социального мира, а значит - яснее увидеть новые тенденции в отношении человека и современного общества.
Степень разработанности проблемы
Многие современные вопросы имеют многовековую историю, и хотя часть понятий и проблем могла оформиться лишь на нынешнем уровне развития науки, осмысление их истоков обнаруживается в разнообразных работах классиков философии. Не рассматривая отдельно период формирования антропологического подхода, целесообразно остановиться на исследованиях, непосредственно посвященных вопросам развития человека в условиях современного общества.
Прежде всего, следует отметить, что социально-философское исследование самоактуализации личности общества потребления как целостного феномена стало возможным благодаря тому, что сложилась определенная традиция научного осмысления соответствующих понятий. Анализируя процесс накопления знаний об обществе потребления, следует отметить, что первые представления о нем складывались преимущественно в свете структуралистской философии (Р. Барт, К. Леви-Стросс). Более ясное выражение они получили в конце 1960-х-начале 1970-х годов в критической теории Ж. Бодрийяра. Подобным образом представление об обществе потребления как результате перехода к массовому производству складывалось в работах Дж. Гелбрейта, Дж. Катоны, У. Ростоу, С. Юэна и др. Особенности и проблемы развитого индустриального общества также стали объектами внимания Франкфуртской школы (Т. Адорно,
В. Беньямин, Л. Лёвенталь, Ю. Хабермас, А. Хоннет, М. Хоркхаймер и др.),

П. Н. Федосеева, процесс индивидуального постижения смыслов «слит с социализацией, культурной интериоризацией, рефлексия растворена в философском познании «сущностных сил» человека» [157, с. 540].
Для Маркса человек представляет целостность, при которой онтологически не возникает проблемы самоопределения и смыслового вакуума. Маркс творческое начало человеческой природы (в гегелевской концепции исходящее из субстанциональной сущности духа) усматривает в сфере материальной и духовной деятельности. По словам С. С. Батенина, «человек как субъект деятельности исчерпывал всю специфику своей природы в деятельности, тем самым утрачивая её принципиальную, утверждаемую ранее младогегельянцами, непознаваемость» [17, с. 18].
Исчерпывая представления о реализации сущностных характеристик человека деятельностью, марксистская философия исключила из процесса сущностной актуализации экзистенциальную неопределенность, акт индивидуального творчества в самоопределении.
Марксистское толкование феномена отчуждения также ограничивалось рамками производственных отношений: отчуждение от средств производства рассматривалось как основная причина конфликта отношений человека к своему труду, его продукту, другим людям и самому себе. Позднее теория отчуждения была применена в осмыслении концепции общества потребления (Л. Мамфорд, Г. Маркузе, Э. Фромм и др.).
Роль отчуждения в становлении человеческой личности и её развитии особым образом была осмыслена в неофрейдизме, который заимствовал у марксизма социальный детерминизм многих явлений духовной жизни, а также идеи отчуждения и товарного фетишизма. Неофрейдизм развил идеи марксизма в отношении влияния товарного производства на общественные отношения, формирование отчужденной личности, фетишизма и овеществления культурной среды, раскрыв в данной концепции антигуманистическую направленность