Население современной России: этносоциокультурный подход

• Автор: Кулешова, Наталья Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01, 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 383 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Теоретикометодологические основания исследования.

1.1. Современные гносеологические концепции познания общества

1.2. Социальнофилософские и социологические методологические принципы объяснения общества

1.3. Современное общество с позиции культурологического знания.

1.4. Познание современного общества выводы и обощения.

Глава II. Население Земли социальнофилософский и

культурологический анализ

2.1. Глобальные проблемы и глобализация современного мира

2.2. Современная демографическая картина мира философский анализ

2.3. Этносы как объект познания и предмет социальнофилософского и культурологического знания
2.4. Этносоциокультурные процессы современности интегративный
Глава III. Отечественное социальногуманитарное знание о человеке и населении современной России
3.1. Философский анализ естественнонаучных концепций человека.
3.2. Ментальность и национальный характер в отечественном социальногуманитарном знании.
3.3. Исследования изменений системы ценностей в современной России
3.4.Культурологический анализ концепции о настоящем и будущем России
Глава IV. Население России традиции и современность
4.1. Современная Россия и ее население
4.2. Современные возрастные группы России и тенденции их изменения
4.2.1. Дети общества риска.
4.2.2. Современная российская молодежь.
4.2.3. Взрослое население страны
4.2.4. Старшие возрасты.
4.3. Принцип культуроцентризма в анализе современных этнодемографических прогнозов России
Глава V. Перспективы переселения русского населения на историческую родину
5.1. Процессы маргинализации населения современной России.
5.2. Мигранты и процессы социокультурной адаптации населения
5.3. Русское население на постсоветском пространстве и проблемы этносоциокультурной идентификации
5.4. Человеческий потенциал главное богатство современного общества и основной принцип концепции культуроцентризма
.
Основные понятия, использованные в работе. Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Такие новые методологические подходы анализа современной действительности разрабатывают философия и социология постмодерна, хотя по мнению многих авторитетных исследователей, современное человечество пока еще в своей практике не вышло за рамки модерна. Вместе с тем, процессы перехода от модерна к постмодерну в рамках индустриальной культуры способствовали становлению общества риска, для которого характерны вероятностное и нелинейное развитие, причем риски общества связаны не с прошлым, а с опасностями настоящего и будущего состояния общества. Именно будущее как нечто несуществующее и конструируемое, вымышленное людьми, заставляет понять, что традиционные причинноследственные обоснования хода современной истории недостаточны для понимания будущего, хотя бы потому, что неизменная ориентация людей на индустриальные социокультурные идеалы и нормы, а также ценности общества потребления только увеличивают социальные риски, особенно в переходных обществах, таких как радикально трансформирующаяся Россия. Теории постмодерна призваны углубить знания о характере новейших социальных тенденций, подчеркивая их общую неопределенность, релятивизм и иррациональность. Особенностью постмодернистского понимания и истолкования мира является его междисциплинарность и тяготение к интегративному знанию. Работы 3. Баумана подчеркивают глубокий релятивизм современного социального знания, значение иррационализма и интуитивизма для понимания тенденций современного социального развития. С точки зрения 3. Баумана, в настоящее время само общество утрачивает существовавший в течение многих десятилетий социальный контроль над поведением людей, что увеличивает социальные риски во всех сферах бытия современного общества. Бауман считает, что базисным основанием постмодерна является определенное, отличное от модерна, состояние ментальности, которое основывается на плюрализме культур постоянно происходящих изменениях отсутствии властных универсалий и все возрастающем доминировании средств массовой информации. Сопоставляя эпоху модерна с постмодерном, 3. Бауман подчеркивает, что в эпоху модерна стремились познать мир рациональными методами с помощью интеллектуалов, тяготеющих к авторитарным суждениям. Эпоха постмодерна учит толерантно относится к мистике и иррационализму, считая, что можно жить с явлениями, которые еще не объяснены. Главной силой постмодерна, по мнению 3. Баумана, являются интерпретаторы, т. Они умеют переводить, тем самым делать доступными, идеи одного сообщества для восприятия их другими сообществами, обеспечивая социальную коммуникацию в современном мультикультурном мире. Цель их деятельности обеспечить глубокое понимание какойто системы знания, которую необходимо адаптировать для восприятия ес другими. Бауман 3. Мыслить социологически. М. . Интерпретаторы, в отличие от идеологов модерна, не ориентированы на какойто набор лучших идей, но стремясь обеспечить коммуникацию между автономными сообществами, они стараются развить глубокое понимание той системы знания, которую необходимо адаптировать для ее восприятия другими, именно поэтому постмодерн предлагает рассматривать амбивалентность как естественное состояние мыслей и поступков индивида, а толерантность мышления как естественную данность человека. В условиях постмодерна наибольшее значение приобретает исследование знания, которое, как утверждают теоретики постмодерна, в настоящее время знаменует свободу доступа к жизненным ресурсам и обеспечивает индивиду возможность их выбора. Знание, в отличие от денег, власти, влияния главных жизненных ресурсов эпохи модерна превращается в эпоху постмодерна в одном из основных источников конфликта, возникающего в связи с перераспределением ресурсов среди множества современных народов и государств. Многие известные западные социологи, также как 3. Бауман, понимают постмодерн как философию и культуру нового постиндустриального общества, доминирующими характеристиками которого являются эклектизм и конформизм, вырастающие из методологических принципов постмодерна толерантности и плюрализма. А.Я. . Iivii i. i . Флиер А. Я. Некультурные функции культуры. М..