Картина мира в культурах с шаманским мировоззрением

• Автор: Борко, Татьяна Иосифовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 159 с. : ил.

Введение. с. 3

Глава I. Картина мира в шаманизме с.

1. Феномен шаманизма. К истории изучения вопроса. с.

2. Картина мира и сс функции в традиционной культуре с.

3. Специфика картины мира в обществах с шаманским мировоззрением с.

Глава П. Способы репрезентации шаманской карт ины мира в искусстве с.

1. Пространственновременная модель мира в шаманизме. с.

2. Семиотические средства выражения содержаний картины мира в

шаманском искусстве с. 5

Заключение. с. 5

Список литературы

Чернецов доказал, что древний слой мифологии обских утров носит матриархальный характер, отчетливо выраженный образами двух женщинпрародительниц, родоначальниц фратрий неба Мось и земли Пор. В шаманских сказаниях многих народов считается, что первыми шаманами были женщины, и до сих пор именно женщины являются более способными в общении с духами и в исцелении с их помощью больного. Поговорка чукчей звучит Женщина шаман от природы. В пользу матриархальных корней свидетельствуют и материалы фольклора. Т. М. Михайлов 3 отмечает, что в период зарождения героического эпоса у бурятов и якутов персонажами шаманских сказаний были женщинышаманки удаганбурятск. Надо отметить, что во многих мифологиях довольно часто женские образы являются богинями, покровительствующими магическим действиям, знанию тайн целительства, умению понимать язык зверей и гттиц. Так, Исида постоянный эпитет владеющая чарами излечивает АмонаРа от укуса змея Апопа, оживляет с помощью магических заклинаний своего умерщвлнного супруга Осириса. По сути дела, эти женские божества колдуньи. И возможно, в этих воззрениях сохранились представления о том, что культовая практика некогда была, сосредоточена в руках женщины очевидна е власть не только над духами природы, над болезнью, но и над главным божеством, как в случае с Исидой. К. Г. Юнг 9 предположил, по мы сталкиваемся здесь с наблюдением человека над своей собственной природой. Б мифологии столь часто женские божества наделены ведовскими функциями по причине того, что древние заметили, что сознание мужчины работает более рационально, в то время как женщина в большей мере подвержена влиянию бессознательного, подвластна интуиции и связана таким образом со всем таинственным, иррациональным. На стадии разложения матриархального общества главенство в проведении ритуала передается мужчинамотправителям семейного культа. С переходом к раннеклассовому обществу этот процесс завершается появлением фигуры жреца. По Д. Ф. Анисимову , древние родовые материнские и тотемистические культыдолжны были быть сменены более обобщенными формами обряда, соответствующими характеру нарождающегося политеизма. Шаманы в этом случае становятся привилегированными членами общества, и в этом смысле, считает А. Ф. Анисимов, они напоминают жреческое сословие. Многие ученые Богораз В. Г., Михайловский В. Н. отмечали, что шаманизм уходит своими корнями в семейную обрядовость. Об этом же говорили и путешественники XIX века, указывая, что раньше камлать могли в каждой семье, руководил ритуалом в этом случае глава дома. Из сообщений русских, мы знаем, что в XVI в. К. Ф. Карьялайнен приводит мнение И. Б. Мюллера, свидетельствующее о коллективном шаманстве у вогулов. Они собственно не выбирают в священники определенных лиц, а каждый глава семьи или старейшина в семье, изготовивший идола, сам берет на себя труд заботиться о богослужении и устраивать обычные церемонии 3, т. Однако, существует точка зрения, согласно которой на основе единого магического комплекса развились две системы воззрений собственно религиозная и шаманская Карьялайнен К. Ф., 3, Токарев С. А., 1. В этом случае шаманизм сводится к набору простых магических манипуляций, считает И. С. Вдовин Тенденция к обособлению и противопоставлению собственно шаманским колдовским действиям действий, направленных к родоплеменным божествам религиозных, есть свидетельство несовместимости этих феноменов, отражение коренных различий их социальнофункционального назначения , с. На то, что шаманские обряды носят характер магических заклинаний, указывали Б. Вампилов и Е. С. Новик 4, считающие, что камлания совпадали с обычными магическими актами очищения, кормления духов и ритуальными формулами заговорами, молитвами. Появление самой фигуры шамана И. С. Вдовин объясняет передачей функций проведения обряда от служителя культа колдуну в результате упадка культа с распадом общиннородовых отношений и ликвидации роли старейшинжрецов. Также о параллельном существовании языческой религии и принципиально отличающегося от нее шаманизма говорит I. II. Гумилев , с. Он считает шаманизм практикой экстаза с натурфилософской основой, спиритуалистической системой поклонения духампокровителям рода.