Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: социологический анализ

• Автор: Воронова, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 207 с. : ил.

Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические основы историкосоциологического изучении благотворительности

1. Духовное состояние российского общества

2. Благотворительность как направление социальной деятельности Русской

Православной Церкви.

3. Формы и содержание благотворительной деятельности Русской Православной Церкви

Глава 2. Благотворительность Русской Православной Церкви как компонент социальной деятельности российского общества 1. Мотивационные аспекты благотворительной деятельности в контексте

духовнонравственной самоорганизации российского общества.

2. Согрудиичсство церкви и государства в социальной сфере.

3. Благотворительность Русской Православной Церкви в СанктПетербурге.

Заключение.
Библиография


Менталитет как специфика психологической жизни людей раскрывается через систему взглядов, оценок, норм и умонастроений, основывающуюся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях, задающую вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного иерархию ценностей, а значит, и характерные для представителей данной общности убеждения, идеалы, склонности, интересы и другие социальные установки, отличающие указанную национальную общность от других. Нет оснований утверждать наличие природных, генетически обусловленных различий в содержании психологических процессов у представителей разных наций. Индивид не рождается с готовым набором склонностей, интересов, ценностных ориентаций, типичных для его нации, а приобретает, усваивает и вырабатывает их в процессе воспитания и общения с окружающими людьми. Раскрыть национальный менталитет значит раскрыть наиболее типичные социальнопсихологические черты. Ни одна из этих черт, взятая в отдельности, не является и не может быть абсолютной. Своеобразна структура психологических особенностей нации, но все элементы, входящие в структуру, являются общими. Таким образом, сравнение народов можно проводить главным образом путем сравнения степени выраженности у них тех или иных черт или качеств. В связи с этим можно утверждать, что ключ к уяснению русского менталитета русской души в тщательном изучении генезиса, истории России. С подобным утверждением согласен Г. П.Федотов, заявлявший, что лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам. Оно в живой связи всех отживших родов. Социальноисторический характер национального менталитета наглядно выступает при изучении ценностных ориентаций народа и социальных установок как выражение этих ориентаций. Н.Л. Бердяев утверждал, что русский народ религиозный но своему типу и своей душевной структуре1. Русская душа формировалась под влиянием православной церкви, поэтому она получила чисто религиозную формацию. Под влиянием православия у русских выработалась очень характерная особенность русский человек всегда всему требует объяснения, ищет первопричину. При этом русским свойственно разделять понятия правда и истина. В основе такой позиции лежит убеждение, что истина и правда это категории не формальной логики, а нравственной философии2. Бердяев Н. Л. Русская идея Вопросы философии. С. 4. Знаков В. В. Категории правды и лжи в русской духовной традиции и современной психологии понимания Вопросы психологии. Для человека правдой становится только та истина, в которую он верит. Русские материальные оценки определяются по отношению к человеку, а не к отвлеченному добру1. Поэтому у русских иное отношение к греху и преступлению, есть жалость к падшим. То есть в реальных жизненных ситуациях они обычно ориентируются на субъективноличностную правду, отвергая безличную объективную истину. Характерная особенность национального самосознания состоит в том, что русские люди всегда с подозрением относились к истине, одновременно исповедуя культ правды. Отсюда и вся сложность и неоднозначность социокультурной ситуации российской духовности. Вместе с тем очень важно, какие идеалы в обществе выступают в качестве ориентирующей цели личностных достижений. Остановимся на проблеме индивидуализма. На Западе индивидуализм выступает в рамках протестантизма, который стимулирует его проявление в сфере профессионального труда. Индивидуальная трудовая деятельность порождает систему моральных норм честность в делах, трудолюбие, доброжелательное отношение к ближним и т. Эта ситуация хорошо освещена в работах М. Вебера. В условиях же современной России индивидуализм приобретает иные формы достижение материального богатства любыми средствами, в том числе аморальными и противозаконными. При выраженной тенденции абсолютизации личных прав и свобод происходит вытеснение на задний план общих интересов общества у большинства людей. В итоге формирование индивидуалистической доминанты ведет к ориентации на личные или групповые клановые, семейные, корпоративные, лоббистские и т. Бердяев . Русская идея Вопросы философии. С. 3.