+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: социологический анализ

Благотворительная деятельность Русской Православной Церкви в России: социологический анализ
  • Автор:

    Воронова, Елена Анатольевна

  • Шифр специальности:

    22.00.06

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2004

  • Место защиты:

    Санкт-Петербург

  • Количество страниц:

    207 с. : ил.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
" 1. Духовное состояние российского общества  2. Благотворительность как направление социальной деятельности Русской


Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические основы историкосоциологического изучении благотворительности

1. Духовное состояние российского общества

2. Благотворительность как направление социальной деятельности Русской

Православной Церкви.

3. Формы и содержание благотворительной деятельности Русской Православной Церкви


Глава 2. Благотворительность Русской Православной Церкви как компонент социальной деятельности российского общества 1. Мотивационные аспекты благотворительной деятельности в контексте

духовнонравственной самоорганизации российского общества.

2. Согрудиичсство церкви и государства в социальной сфере.

3. Благотворительность Русской Православной Церкви в СанктПетербурге.


Заключение.
Библиография


Менталитет как специфика психологической жизни людей раскрывается через систему взглядов, оценок, норм и умонастроений, основывающуюся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях, задающую вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного иерархию ценностей, а значит, и характерные для представителей данной общности убеждения, идеалы, склонности, интересы и другие социальные установки, отличающие указанную национальную общность от других. Нет оснований утверждать наличие природных, генетически обусловленных различий в содержании психологических процессов у представителей разных наций. Индивид не рождается с готовым набором склонностей, интересов, ценностных ориентаций, типичных для его нации, а приобретает, усваивает и вырабатывает их в процессе воспитания и общения с окружающими людьми. Раскрыть национальный менталитет значит раскрыть наиболее типичные социальнопсихологические черты. Ни одна из этих черт, взятая в отдельности, не является и не может быть абсолютной. Своеобразна структура психологических особенностей нации, но все элементы, входящие в структуру, являются общими. Таким образом, сравнение народов можно проводить главным образом путем сравнения степени выраженности у них тех или иных черт или качеств. В связи с этим можно утверждать, что ключ к уяснению русского менталитета русской души в тщательном изучении генезиса, истории России. С подобным утверждением согласен Г. П.Федотов, заявлявший, что лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам. Оно в живой связи всех отживших родов. Социальноисторический характер национального менталитета наглядно выступает при изучении ценностных ориентаций народа и социальных установок как выражение этих ориентаций. Н.Л. Бердяев утверждал, что русский народ религиозный но своему типу и своей душевной структуре1. Русская душа формировалась под влиянием православной церкви, поэтому она получила чисто религиозную формацию. Под влиянием православия у русских выработалась очень характерная особенность русский человек всегда всему требует объяснения, ищет первопричину. При этом русским свойственно разделять понятия правда и истина. В основе такой позиции лежит убеждение, что истина и правда это категории не формальной логики, а нравственной философии2. Бердяев Н. Л. Русская идея Вопросы философии. С. 4. Знаков В. В. Категории правды и лжи в русской духовной традиции и современной психологии понимания Вопросы психологии. Для человека правдой становится только та истина, в которую он верит. Русские материальные оценки определяются по отношению к человеку, а не к отвлеченному добру1. Поэтому у русских иное отношение к греху и преступлению, есть жалость к падшим. То есть в реальных жизненных ситуациях они обычно ориентируются на субъективноличностную правду, отвергая безличную объективную истину. Характерная особенность национального самосознания состоит в том, что русские люди всегда с подозрением относились к истине, одновременно исповедуя культ правды. Отсюда и вся сложность и неоднозначность социокультурной ситуации российской духовности. Вместе с тем очень важно, какие идеалы в обществе выступают в качестве ориентирующей цели личностных достижений. Остановимся на проблеме индивидуализма. На Западе индивидуализм выступает в рамках протестантизма, который стимулирует его проявление в сфере профессионального труда. Индивидуальная трудовая деятельность порождает систему моральных норм честность в делах, трудолюбие, доброжелательное отношение к ближним и т. Эта ситуация хорошо освещена в работах М. Вебера. В условиях же современной России индивидуализм приобретает иные формы достижение материального богатства любыми средствами, в том числе аморальными и противозаконными. При выраженной тенденции абсолютизации личных прав и свобод происходит вытеснение на задний план общих интересов общества у большинства людей. В итоге формирование индивидуалистической доминанты ведет к ориентации на личные или групповые клановые, семейные, корпоративные, лоббистские и т. Бердяев . Русская идея Вопросы философии. С. 3.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.112, запросов: 962